وانهوا عن المنكر وان لم تجتنبوه كله) قال العراقي رواه الطبراني في المعجم الصغير والاوسط وفيه عبد القدوس بن حبيب أجمعوا على تركه ا ه قلت والراوي عنه ابنه عبد السلام بن عبد القدوس ضعيف والمعنى انه يجب ترك المنكر وانكاره فلا يسقط بترك أحدهما وجوب الآخر ولهذا قيل للمحسن فلان لا يعظ ويقول احلف أن أقول ما لا أفعل قال وأبنا يفعل ما يقول ود الشيطان لو ظفر بهذا فلم يأمر أحدا بمعروف ولم ينه عن منكر ولو توقف الامر والنهي على الاجتناب لرفع الامر بالمعروف وتعطل النهي عن المنكر وانسد باب النصيحة التي حث الشارع عليها (وأوصى بعض السلف بنيه وقال اذا أراد أحدكم أن يأمر بالمعروف) وينهى عن المنكر (فليوطن نفسه على الصبر) أي على الاذى ليثبتها عليه المراد به الصبر على مكروه يسمعه ممن يحتسب عليه (وليثق بالثواب من الله) عز وجل (فمن وثق بالثواب من الله) عز وجل) (لم يجد مس الاذى) والمكروه قلت المراد ببعض السلف هنا عمرو بن حبيب الخطمي وكانت له صحبة فانه أوصى بنيه وقال يا بني اياكم ومجالسة السفهاء فان مجالستهم داء انه من يحلم على السفيه يسر بحمله ومن يصبر على ما يكره يدرك ما يحب واذا أراد أحدكم أن يأمر بالمعروف الخ هكذا أخرجه ابن أبي شيبة وأحمد في الزهد وعبد بن حميد وابن المنتذر وابن أبي حاتم والخطيب في التلخيص عن أبي جعفر الخطمي عن جده عمر وبن حبيب (فاذا من آداب الحسبة توطين النفس على الصبر) على الاذى (ولذلك قرن الله تعالى الصبر بالامر بالمعروف) والنهي عن المنكر (فقال) في كتابه العزيز (حاكيا عن لقمان) عليه السلام (يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك) ان ذلك من عزم الأمور أخرج ابن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير في قوله وأمر بالمعروف يعني التوحيد وانه عن المنكر يعني الشرك واصبر على ما أصابك في ذلك أذى وشدة فاصبر عليه ان ذلك يعني هذا الصبر على الاذى فيهما من عزم الأمور أي من حد الامور التي أمر الله بها (ومن الآداب تقليل العلائق حتى لا يكثر خوفه) والعلائق هي الزوائد التي تتعلق اليها النفوس وتألفها وتنفرد بها فيكثر خوفه على انقطاعها عنه (وقطع الطمع عن الخلائق) مما في أيديهم أو يكتسب بواسطة جاههم (حتى تزول عنه المداهنة) معهم (فقد روي عن بعض المشايخ انه كان له سنور) من أسماء الهر (وكان يأخذ من قصاب) أى جزار (كل يوم شيئا من الغدد) جمع غدة بالضم (لسنوره فرأى على القصاب منكرا فدخل الدار أولا وأخرج السنور ثم جاء واحتسب على القصاب) وأنكر عليه ذلك المنكر (فقال له القصاب لا أعطيك بعد هذا شيئا لسنورك فقال ما احتسبت عليك الا بعد اخراج السنور وقطع الطمع عنك وهو كما قال فمن لم يقطع الطمع من الخلق لا يقدر على الحسبة) لخوف المداهنة (ومن طمع أن تكون قلوب الناس عليه طيبة وألسنتهم بالثناء عليه مطلقة لم يتيسر له الحسبة) فانه يستحي أن يقابلهم بما يكرهون فتمقته قلوبهم (قال كعب) الاحبار (لابي مسلم الخولاني) رحمهما الله تعالى (كيف منزلتك بين قومك قال حسنة قال ان التوراة تقول ان الرجل اذا أمر بالمعروف ونهى عن المنكر ساءت منزلته عند قومه فقال أبو مسلم صدقت التوراة وكذب أبو مسلم) وهذا القول قد تقدم للمصنف قريبا (ويدل على وجوب الرفق ما استدل به المأمون) عبد الله بن هرون العباسى (اذ وعظه واعظ) حين دخل عليه وعنف (له في القول) أى أغلظ (فقال يا رجل ارفق) في وعظك (فقد بعث الله من هو خير منك) يعنى موسى عليه السلام مع أخيه هرون عليه السلام (الى من هو شر منى) يعنى فرعون مصر (وأمره بالرفق فقال فقولا) الخطاب له ولاخيه (له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى) وقد روى عن ابن عباس في تفسير قوله فقولا له قولا لينا أى كنياه أي لا تنطقوا باسمه أخرجه عبد بن حميد @