قدر على ضبطهما رجى له حسن الخلق فان سوء الخلق انما يطرا من سوء ملكته لهما وبذلك يتم الورع وبه يصير المحتسب على ما اصابه فى دين الله والا فاذا اصيب عرضه او نفسه بشتم او ضرب نسى الحسبة وغفل عن دين الله واشتغل بنفسه ولم يملكها عن الانتقام بل ربما يقدم عليه ابتداء لطلب الجاه والاسم فهذه الصفات الثلاثة بها اذا اجتمعت تصير الحسية من القربات الى الله تعالى وبها تندفع المنكرات فان فقدت لم يندفع المنكر وربما كانت الحسبة ايضا منكرة لمجاوزة حد الشرع فيها فلابد من العلم ليعرف المجاوزة فى الحدود ولابد من الورع ليحمله على العمل بما علمه ولابد من حسن الخلق ليملك به نفسه ودل على هذه الاداب قوله صلى الله عليه وسلم الا يامر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر الا رفيق فيما يامر به رفيق فيما ينهى عنه حليم فيما يامر به حليم فيما ينهى عنه فقيه فيما يامر به فقيه فيما ينهى عنه قال العراقى لم اجده هكذا وللبيهقى فى الشعب من راوية عمر بن شعيب عن ابيه عن جده من امر بمعروف فليمن امره بمعروف اه قلت ورواه كذلك الديلمى فى مسند الفردوس بلفظ امره ذلك بمعروف وفيه سلم بن ميمون الخواص اورده الذهبى فى الضعفاء رواه عن زافر وقال ابن عدى لا يتابع على حديثه رواه عن المثير بن صباح قال النسائى متروك عن عمرو بن شعيب مختلف فيه وقد روى الديلمى ايضا من حديث ابان عن انس مرفوعا بلفظ هو اقرب لسياق المصنف لا ينبغى للرجل ان يامر بالمعروف وينهى عن المنكر حتى تكون فيه خصال ثلاث رفيق بما يامر رفيق بما ينهى عالم فيما يامر عالم فيما ينهى عدل فيما يامر عدل فيما ينهى وفى القوت حدثنا عن ابى الربيع الصوفى قال دخلت على سفيان بالبصرة فقلت ياابا عبدالله انى اكون مع هؤلاء المحتسبة فندخل على المخنثين ونتسلق عليهم الحيطان فقال اليس لهم ابواب قلت بلى ولكن ندخل عليهم كيلا يفروا فانكر ذلك انكارا شديدا وعاب افعالنا فقال واحد من ادخل هذا فقلت انما دخلت على الطبيب اخبره دائى فانتفض سفيان وقال انما هلكنا اذ نحن سقمى فسمينا اطباء ثم قال لا يامر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر الا من فيه ثلاث خصال فساقها وفيه رفيق وعدل وعالم وهذا يدل على انه لا يشترط ان يكون فقهيا مطلقا بل فيما يامر به وينهى عنه وكذا الحلم لا يشترط فيه ان يكون فيه على الاطلاق بل فيما يامر به وينهى عنه والخصال المذكورة عند المصنف العلم والورع وحسن الخلق وفى حديث انس الرفق والعلم والعدالة فالرفق يرجع الى حسن الخلق لانه ثمرته والورع يرجع الى العدالة وحديث ابن عمر وفليكن امره بمعروف اى برفق ولين والرفق احدى الصفات الثلاثة قال الحسن البصرى رحمه الله تعالى اذا كنت ممن يامر الناس بالمعروف فكن من اخذ الناس به اى اكثرهم اخذا بالمعروف الا هلكت وذلك لانه يدخل تحت الوعيد فى قوله تعالى اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وقد قيل فى معنى ذلك لا تلم المرء على فعله وانت منسوب الى مثله من ذم شيأ واتى مثله فانما يزرى على عقله ولابى العتاهيه اسمعيل بن القاسم بن سويد الشاعر المشهور وابو العتاهيه لقبه وكنيته ابو اسحق او كنيته لا لقبه فيه خلاف اورد به فى شرحى على القامو فراجعه تدل على التقوى وان مقصر ايا من يداوى الناس وهو سقيم وان امرا لم يجعل البر كنزه ولو كانت الدنيا له لعليم وفى هذا الباب كلام كثير للشعراء ولسنا نعنى بهذا ان الامر يصير ممنوعا عن الامر بالمعروف بالفسق اى لاجله وبسببه ولكن يسقط اثره عن القلوب ووقعه فيها بظهور فسقه للناس فيكون ضحكة لهم وقد روى عن انس بن مالك رضى الله عنه قال قلنا يا رسول الله لا نامر بالمعروف حتى نعمل به كله ولا ننهى عن المنكر حتى نجتنبه كله فقال صلى الله عليه وسلم بل مروا بالمعروف وان لم تعملوا به كله@