أحمد والطبرانى ورواه الطبرانى أيضا من حديث صخر الغامدى (وقال صلى الله عليه وسلم أيها الناس احفظونى فى أصحابى واخوانى وأصهارى ولا تسبوهم أيها الناس اذا مات الميت فاذكروا منه خيرا) قال العراقى رواه الديلمى فى مسند الفردوس من حديث عياض الانصارى احفظونى فى أصحابى وأصهارى واسناده ضعيف وللشيخين من حديث أبى سعيد وأبى هريرة لا تسبوا أصحابى ولابى داود والترمذى قال غريب من حديث ابن عمر اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم وللنسائى من حديث عائشة لا تذكروا موتاكم الا بخير واسناده جيد اه قلت حديث عياض تمامه فمن حفظنى فيهم حفظه الله فى الدنيا والآخرة ومن لم يحفظنى فيهم تخلى الله عنه ومن تخلى الله عنه أوشك أن يأخذوه رواه كذلك البغوى والطبرانى وأبو نعيم فى المعرفة وابن عساكر وأما حديث أبى سعيد وأبى هريرة عند الشيخين فتمامه فوالذى نفسى بيده لو ان أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه وكذلك رواه الطيالسى وأحمد وابن أبى شيبة وعبد بن حميد وأبو داود والترمذى وابن حبان من حديث أبى سعيد ورواه ابن ماجه وابن حبان من حديث أبى هريرة وعند الدارقطنى فى الافراد من حديث أبى سعيد لا تسبوا أصحابى لعن الله من سب أصحابى فوالذى نفسى بيده الحديث وعند ابن النجار من حديثه لا تسبوا أصحاب محمد فوالله لئن سلكتم طريقهم لقد سبقتم سبقا بعيد ولئن أخذتم يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا وأما حديث ابن عمر اكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم فرواه أبو داود فى الادب والترمذى فى الجنائز من طريق معاوية بن هشام بن عمران بن أنس المكى عن عطاء عن ابن عمر رفعه بهذا ورواه أيضا الطبرانى وقال كالترمذى انه غريب ورواه الحاكم وقال انه صحيح الاسناد ولم يخرجاه وعند أبى داود من طريق وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت اذا مات صاحبكم فدعوه ولا تقعوا فيه وكذا هو عند الطيالسى من طريق عبد الله بن عثمان عن هشام وأما حديث عائشة عند النسائى لا تذكروا موتاكم الا بخير فقد رواه من طريق منصور بن صفية عن أمه عنها قالت ذكر عند النبى صلى الله عليه وسلم هالك بسوء فقال لا تذكروا هلكاهم الا بخير (فان قيل فهل يجوز أن يقال قاتل الحسين لعنه الله أو الآمر بقتله لعنه الله قلنا الصواب أن يقال قاتل الحسين ان مات قبل التوبة لعنه الله لانه يحتمل أن يموت بعد التوبة) وقد تقدم انه لا يجوز لعن أحد الا اذا تحقق موته على الكفر فان تاب قبل موته لم يجز لعنه (فان وحشيا) بن حرب من سودان مكة (قاتل حمزة) سيد الشهداء (عم رسول الله صلى الله عليه وسلم) يوم أحد (قتله وهو كافر ثم تاب عن الكفر والقتل جميعا) وأسلم وحسن اسلامه وقتل مسيلمة الكذاب فى خلافى أبى بكر رضى الله عنه (ولا يجوز أن يلعن والقتل كبيرة ولا تنتهى الى رتبة الكفر فاذا لم يقيد بالتوبة) والاقلاع عن المعاصى (وأطلق كان فيه خطر) اذ لعن غير ملعن (وليس فى السكوت خطر فهو أولى) وأليق بحال المسلم (وانما) أوردنا هذا البحث (لتهاون الناس باللعنة) وكثرة استعمالها (واطلاق اللسان بها) أى فى محاوراتهم (والمؤمن) أى الكامل (ليس بلعان) أى ليس بذى لعن فالصيغة للنسبة كالثمار واللبان أو للمبالغة فانه ربما يصدر عن المؤمن فى حال من أحوال الغضب أو الغفلة وهو مذموم وهذا قد تقدم من حديث ابن عمر لا يكون المؤمن لعانا (فلا ينبغى أن يطلق اللسان باللعنة الا على من مات من الكفر) وتحقق منه ذلك بامارات ظاهرة (أو على الاجناس المعروفين باوصاف) كالكافرين والظالمين وآكلى الربا وشاربى الخمر وقاتلى النفس (دون الاشخاص المعينين) فلان وفلان (فالاشتغال بذكر الله أولى) من هذا (فان لم يكن ذكر الله ففى السكوت سلامة) ونجاة وقال ابن عبد البر فى التمهيد الاصح هو ان نقول بأن يزيد لو أمر بقتل الحسين أو رضى بذلك فانه يجوز اللعن عليه والا فلا وكذا قاتله لا يكفر من غير استحلال اه ولا يخفى ما فيه من التناقض حيث أطلق اللعن على مجرد الامر بقتله ورضاه وقيد قاتله بغير استحلال فان من المعلوم ان القتل أشد من الامر بالقتل مع ان قتل غير الانبياء ليس @