بقاؤه على اسلامه حتى يعلم بخروجه عنه وقد نهى النبى صلى الله عليه وسلم عن لعن أهل القبلة ومقترف الذنوب والمعاصى لا يكفر وهو مذهب أهل السنة وقد ذكره الحافظ ابن حجر فى تهذيب التهذيب وقال فيه انه ليس أهلا لان يروى عنه وليست له رواية تعتمد ثم اعتذر عن ذكره فقال انما ذكرته للتمييز بينه وبين يزيد بن معاوية النخعى الكوفى العابد قال ثم وجدت له رواية فى مراسيل أبى داود وقد نبهت عليها فى الاستدراك على الاطراف ومنهم من أثبت مع فسقه كفره نظرا الى ما فعل بآل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاهانة والاذاية واستباحته المدينة فى وقعة الحرة وبما حكى عنه انه لما طلب المبايعة من الحسين رضى الله عنه فابى وأراد أن يامر بقتله تفاؤل بالمصحف فخرج فى أول سطر وخاب كل جبار عنيد فمزق المصحف ونقل عنه انه لما بعث عبيد الله برأس الحسين رضى الله عنه اليه ومعه على بن الحسين وأختاه سكينة وفاطمة أمر بهم فغلوا فى قيد وأقبل على ثناياه بمخصرة معه وقال نفلق هاما من رجال أعزة * علينا وكانو هم أعق وأظلما ونقل عنه أيضا انه قال ليت أشياخى ببدر شهدوا * جزع الخزرج من وقع الاسل وهذا كما نرى ثمن أن لو وجد كفار قريش الذين قتلوا ببدر ورأوااها باهل المدينة وقتلهم واستباحة اعراضهم وهو انتصار للكفر والانتصار للكفر كفر الى غير ذلك من المخزيات التى تنسب اليه وقد شحنت كتب التواريخ بذلك وأخباره مستوفاة فى تاريخ دمشق لابن عساكر وهو اختيار بعض العراقيين والى هذا ميل الشيخ سعد الدين التفتازانى فانه ذكر فى شرح العقائد بعد ان نقل ما يقتضيه المقام واما نحن فلا نتوقف فى شأنه فلعنة الله عليه وعلى أنصاره وأعوانه انظر هذا الكلام من هذا المحقق مع انه من كبار أئمة الشافعية وقواعد مذهبه تقتضى عدم اللعن ولكنه ربى فى بلاد العجم وقد امتلأت مسامعهم من الاخبار والحكايات التى أكثرها لا يخلو من مجازفات ثم انها لم تثبت من طرق تفيد اليقين 7 والسكوت فقال ما قال وخالف مقتضى مذهبه ولم يبال والى مثله الاشارة بقول صاحب بدء الامالى ولم يلعن يزيد بعد موت * سوى المكثار فى الاغراء غالى فالمكثار هو المبالغة فى الكثرة والاغراء الافساد والتحريض عليه والغالى المبالغ فى التعصب فمن أجاز لعن يزيد فهو موصوف بهذه الصفات الثلاث فهذان قولان متقابلان وهناك قول ثالث وهو التوقف فى ذلك وتفويض أمره الى الله تعالى لانه العالم بالخفيات والمطلع على مكنونات الضمائر وهواجس السرائر فلا يتعرض لتكفيره ولعنه أصلا وان هذا هو الاحرى والاسلم ومع القطع باسلامه فانه فاسق شرير سكير جائر وقد أخرج الرويانى فى مسنده من حديث أبى الدرداء رضى الله عنه أول من يبدل سنتى رجل من بنى أمية يقال له يزيد وأخرج أبو يعلى فى المسند ونعيم بن حماد فى الفتن وابن عساكر من حديث أبى عبيدة لا يزال أمر أمتى قائما بالقسط حتى يمون أول من يثلمه رجل من بنى أمية يقال له يزيد وقد مال الى التوقف جماعة من العلماء العالمين وقالوا الاشتغال بذكر الله تعالى أولى من الاشتغال بلعنه وهو اشتغال بما لا يعنى وقد قال صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه مالا يعنيه وقد ذكر حاصل ذلك الفاضل مصطفى بن ابراهيم التونسى الحنفى فى كتابه اقتباس الانوار وجلب الاخبار فى آيات النبى المختار صلى الله عليه وسلم وهذا الكتاب كنت رأيته فى سنة سبع وستين ومائة وألف عام قدومى الى وكان مصنفه اذ ذاك حيا بتونس رحمه الله تعالى وسبقه الى ذلك الامام الحافظ شرف الدين قاسم بن قطاو بغا البكتمرى الحنفى فذكر فى شرحه على بدء الا مالى خلاصة ما أشرت اليه ثم بعد نقله هذه الاقوال حسبما يقتضيه المقام قال واما نحن فبريؤن من أعداء الله ورسوله وأهل بيته ووممن عادى فردا من أفراد عوام المسلمين لكونه مسلما أو لكونه ينسب الى النبى صلى الله عليه وسلم ولو بادنى نسبة اهأ ولا بأس بهذا الكلام على عمومه فنحن كلنا براء ممن يحاد الله ورسوله أو يؤذى من ينتسب الى ذلك المقام العلى ولو بأدنى نسبة أو من ينتسب الى @