لا تعينوا عليه الشيطان ولكن قولوا اللهم اغفر له اللهم ارحمه وروى ابن سعد فى الطبقات عن أيوب بن محمد مرسلا لا تقولوا للنعيمان الا خيرا فانه يحب الله ورسوله وقال عمر بن الخطاب رضى الله عنه اذا رأيتم أخاكم قد زل زلة فسددوه ووفقوه وادعوا له بالتوبة ولا تكونوا أعوانا للشيطان عليه ذكره صاحب الكشاف فى سورة غافر وفيه قصة وقد تقدم ذكرها (وهذا يدل على ان لعنة فاسق بعينه غير جائزة) كما ان الفسق لا يخرج الانسان عن اخوة الايمان (ففى لعنة الاشخاص خطر فليتجنب) عنها (ولا خطر فى السكوت عن لعنة ابليس مثلا) وهو هو مع قول الله تعالى فى حقه وان عليك لعنتى الى يوم الدين فضلا عن غيره فالساكت عن لعنه لا يلزمه شئ مع ان الاشتغال به اشتغال فيما لا فائدة فيه فقد روى ابن أبى الدنيا عن داود بن عمرو حدثنا عباد بن العوام أخبرنا حصين سمعت مجاهدا يقول قلما ذكر الشيطان قوم الا حضرهم فاذا سمع أحدا يلعنه قال لقد لعنت ملعنا ولا شئ أقطع لظهره من لا اله الا الله (فضلا عن غيره فان قيل هل تجوز لعنة يزيد) بن معاوية بن أبى سفيان صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس كنيته أبو خالد ولد فى خلافة عثمان وعهد اليه أبوه بالخلافة فبويع له ببيت المقدس فى يوم الخميس لثمان بقين من رجب سنة ستين وشخص الى دمشق مسرعا ولم يشهد وفاة أبيه ولا صلى عليه لمقامه فى ذلك الوقت ببيت المقدس وأبى البيعة عبد الله بن الزبير ولاذ بمكة والحسين بن على ونهض الى الكوفة (لانه قاتل الحسين) بن على رضى الله عنه (أو آمر به) أى بالقتل (قلنا هذا لم يثبت أصلا) اما كونه لم يقتله بنفسه فهو ظاهر واما كونه لم يأمر بقتله فهذا فيه الاختلاف الشائع وغاية ما ذكر فيه ان يزيد لما قلد عبيد الله بن زياد الكوفة مضافا الى ما تقلده من أمر البصرة وسار اليها مسرعا متنكرا حتى نزل قصر الامارة بها كتب اليه يزيد قد ابتلى شأنك بالحسين وابتلى بلدك من بين البلدان وأنت من بين العمال وفى هذا ما يعتق أو يعوب عبداننا يريدان الحسين رضى الله عنه وهذا لا يدل على انه أمره بقتله كما هو ظاهر ويؤيد ذلك ان فى سنة اثنين وستين بعد قتا الامام الحسين رضى الله عنه وفد أبو القاسم محمد بن على بن أبى طالب المعروف بابن الحنفية على يزيد باستدعاء منه فلما صار اليه اعتذر مما جرى على الحسين رضى الله عنه وقال لو كنت حاضرا لما جرى ما جرى فقاله له محمد بن على لا أحب أن أسمع فى أخى الا خيرا ولا أشك فى انك لو وليت أمره لما جرى ما جرى ولكن لكل أجل كتاب وقصة قتله رضى الله عنه مشهورة وحاصلها ان فى سنة احدى وستين أنفذ عبيد الله بن زياد شبث بن ربعى ليلقى الحسين وحربه من طريق خفان فى اثنى عشر ألفا وعمر بن سعد بن أبى وقاص من طريق الفرات ليأخذ عليه الطريقين فى جيش آخر وقال لعمر مره أن يرجع الى المدينة أو الى مكة أو يسير الى يزيد فان أبى فاستأسره فان أبى فقاتله فابى الحسين أن يرجع أو يستأسر فقاتلوه فقتل رضى الله عنه سعيدا شهيدا حميدا بمكان يقال له الطف واختلف فى قاتله فقيل سنان بن أنس النخعى وقيل شمر بن ذى الجوشن الضبابى وكان سنه اذ ذاك رضى الله عنه ستا وخمسين سنة وخمسة أشهر وحمل رأسه الى عبيد الله ابن زياد على خشبة وهو أول رأس حمل على خشبة ودفن جسده الشريف بكربلا وبالجملة (فانه لا يجوز ان يقال انه قتله او أمر بقتله ما لم يثبت) من طرق صحيحة كما نقله ابن عبد البر فى التمهيد عن بعضهم أن يزيد لم يأمرهم بقتله وانما أمرهم بطلبه أو بأخذه وحمل اليه فهم قتلوه من غير حكمة وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية فى كتاب الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ما حاصله ان جميع ما يذكر فى ذلك لم يثبت وان قتله انما كان عن رأى عبيد الله بن زياد (فضلا عن اللعنة لانه لا تجوز نسبة مسلم الى كبيرة) كالقتل وغيره (من غير تحقيق) أو بصيرة فحيث لم يثبت ما يقتضى اللعن لا يجوز لعنه وبه أفتى المصنف كما قال ابن حجر المكى وهو الاليق بقواعد المذهب فلا يجوز لعنه وان كان فاسقا خبيثا قال وفى كلام ابن الصلاح ما يشهد لذلك فلا توله ولا تلعنه وبالجملة فالرجل من أهل القبلة ليس بكافر لان الاسباب الموجبة للكفر لم يثبت منها شئ والاصل @