لا يعصى قال العراقى رواه أبو داود والطيالسى وأصله عند أحمد اه قلت ورواه أحمد والبخارى فى الادب المفرد قال الهيثمى رجال أحمد رجال الصحيح (وقال صلى الله عليه وسلم المستبان ما قالا) أى اثم ما قالاه من السب والشتم (فعلى البادئ) منهما لانه السبب لتلك المخاصمة فللمسبوب أن ينتصر ويسبه بمل ليس بقذف ولا كذب كيا ظالم ولا يأثم والعفو أفضل فان قيل اذا لم يأثم المسبوب وبرئ البادئ من ظلمه بوقوع التقاص فكيف صح أن يقدر فيه اثم ما قالا قلنا اضافته بمعنى فى يعنى اثم كائن فيما قالاه واثم الابتداء على البادئ ويستمر هذا الحكم (حتى يعتدى المظلوم) أى يتعد الحد فى السب فلا يكون الاثم على البادئ فقط بل عليهما وقيل المراد انه يحصل اثم ما فالا وللبادئ أكثر من المظلوم حتى يتعدى فيربو اثم المظلوم وقيل معناه انه اذا سبه فرد عليه كان كفافا فان زاد بالغضب والتعصب لنفسه كان ظالما وكان كل منهما فاسقا قال العراقى رواه مسلم من حديث أبى هريرة وقال مالم يعتد المظلوم اه قلت وكذا الترمذى روياه من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبى هريرة ورواه أيضا أحمد وأبو داود بلفظ المصنف وفى الباب عن أنس وابن مسعود وعبد الله بن الفضل وغيرهم (وقال صلى الله عليه وسلم سباب) بكسر السين وتخفيف الموحدة (المسلم) أى سبه وشتمه يعنى التكلم فى عرضه بما يعيبه وهو مضاف الى مفعول (فسوق) أى خروج عن طاعة الله ورسوله ولفظه يقتضى كونه من اثنين لانه مصدر سابه مسابة وفسر الراغب السباب بالشتم الوجيع قال النووى فيحرم سب المسلم بغير سبب شرعى قال ومن الالفاظ المذمومة المستعلمة عادة قوله لما يخاصمه يا حمار يا كلب ونحو ذلك فهذا قبيح لانه كذب وايذاء بخلاف قوله يا ظالم ونحوه فان ذلك مما يستامخ به لضرورة المخاصمة مع انه صدق غالبا فما من انسان الا وهو ظالم لنفسه ولغيرها وفيه تعظيم حق المسلم والحكم على من سبه بالفس وان الاسمان ينقص ويزيد لان الساب اذا فسق نقص ايمانه وخرج عن الطاعة فضره ذنبه وفيه رد على المرجئة فى قولهم انه لا يضر مع التوحيد ذنب (وقتاله) أى بمحاربته لاجل الاسلام (كفر) حقيقة أو ذكره للتهديد وتعظيم الوعيد أو المراد الكفر اللغوى وهو الجحد لحقه أو هضم اخوة الايمان رواه أحمد والشيخان فى الايمان والترمذى فى البر والنسائى فى المحارة وابن ماجه من حديث ابن مسعود ورواه ابن ماجه أيضا وأبو نعيم فى الحلية والخرائطى فى مساوى الاخلاق من حديث أبى هريرة ورواه الدارقطنى فى الافراد من حديث جابر ورواه ابن ماجه أيضا من حديث سعد بن أبى وقاص ورواه الطبرانى فى الكبير من حديث عبد الله بن مغفل وفيه كثير ابن يحيى وهو ضعيف ورواه ابن أبى الدنيا فى ذم الغضب والطبرانى أيضا من حديث عمرو بن النعمان بن مقرن ورواه أحمد والطبرانى أيضا من حديث ابن مسعود بزيادة وحرمه ماله كحرمة دمه وقال الحافظ فى الفتح لما كان المقام مقام الرد على المرجئة أورد البخارى هذا الحديث فى كتاب الايمان واهتم بذلك وبالغ فى الزجر معرضا عما يقتضيه ظاهره من تقوية مذهب الخوارج المكفرين بالذنب اعتمادا على ما تقرر دفعه فى محله اه (وقال صلى الله عليه وسلم ملعون من سب والديه) قال القرطبى انما استحق ساب والديه اللعن لمقابلته نعمة الابوين بالكفران وانتهائه الى غاية العقوق والعصيان كيف وقد قرن الله برهما بعبادته وان كانا كافرين وبتوحيده وشريعته قال العراقى رواه أحمد وأبو يعلى والطبرانى من حديث ابن عباس باسناد جيد اه قلت ولفظ أحمد ملعون من سب أباه ملعون من سب أمه الحديث وهكذا رواه أبو نعيم فى الحلية ولفظ الطبرانى ملعون من سب شيأ من والديه الحديث وروى الخرائطى فى مساوى الاخلاق من حديث أبى هريرة ملعون من لعن والديه (وفى رواية من أكبر الكبائر ان يسب الرجل والديه قالوا يا رسول الله كيف يسب الرجل والديه قال يسب أبا الرجل فيسب الآخر أباه) قال العراقى رواه الشيخان من حديث عبد الله بن عمرو اه قلت وكذلك رواه الترمذى ولفظهم من الكبائر شتم الرجل والديه وقيل يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه قال نعم يسب أب الرجل فيسب أباه @