العارض الذى يشكوه وما يجرى مجراه فالتصريح بذلك داخل فى الفحش) ومما يتأذى به أخوه المسلم وهو حرام الا أن يكون ذلك العارض مشتهرا به بحيث لا يستحى من ذكره فلا باس كالاعمش وهو سليمان بن مهران الكوفى فانهم كانوا يقولون حدثنا الاعمش فى حياته ويسمع ذلك ولا يتغير على من يقوله وكذا قولهم حدثنا الاعرج عن أبى هريرة فهذا وأمثاله لا يدخل فى الفحش (وجميع ذلك من آفات اللسان) والخوض فيه مذموم (قال العلاء بن هرون كان عمر بن عبد العزيز) رحمه الله تعالى (يتحفظ فى منطقه فخرج تحت ابطه خراج) بالضم أى قرحة شبه الدمل (فاتيناه نسأله لنرى ما يقول فقلنا) ما هذا الذى تشكو فقال خراج فقلنا (من أين خرج فقال من باطن اليد) اخرجه أبو بكر عن أبى الدنيا فقال حدثنى ابراهيم بن سعيد حدثنى موسى بن أيوب حدثنا ضمرة عن العلاء بن هرون قال كان عمر بن عبد العزيز يتحفظ فى منطقه لا يكلم بشئ من الخنا فخرج به خراج فى ابطه فقالوا أى شئ عسى أن يقول الآن قالوا يا أبا حفص أين خرج منك هذا الخراج قال فى باطن يدى قال وحدثنى على بن أبى مريم عن مطرف بن مصعب حدثنا عبد العزيز الماجشون عن أبى عبيدة قال ما رأيت رجلا أشد تحفظا فى منطقه من عمر بن عبد العزيز وحدثنى محمد بن عباد بن موسى العكلى حدثنا يحيى بن سليم عن أمية بن عبد الله ابن عمرو بن عثمان قال كنا عند عمر بن عبد العزيز فقال رجل لرجل تحت ابطك فقال عمر وما على أحدكم أن يتكلم بأجمل ما يقدر عليه قالوا وما ذاك قال لو قال تحت يدك كان أجمل (والباعث على الفحش اما قصد الايذاء للمخاطب) وأكثر ما يوجد ذلك فى المخاصمات (واما الاعتياد الحاصل من مخالطفة الفساق) ومجالستهم (و) مصاحبة (أهل الخبث) والذعارة (واللؤم ومن عادتهم السب) والطعن على اعراض المسلمين (وقال اعرابى لرسول الله صلى الله عليه وسلم أوصنى فقال عليك بتقوى الله وان امرؤ عيرك) أى عابك (بشئ يعلمه فيك فلا تعيره بشئ تعلمه) أنت (فيه يكن وباله عليك وأجره لك ولا تسبن شيأ قال) الاعرابى (فما سببت شيأ بعده) قال العراقى رواه أحمد والطبرانى باسناد جيد من حديث أبى جرى الهيجمى قيل اسمه جابر بن سليم وقيل سليم بن جابر اه قلت هو صحابى مشهور وروى عنه عقيل بن طلحة وأبو تميمة وعند أبى داود والبيهقى من حديث جابر بن سليم وهو أبو جرى الهيجمى لا تسبن أحدا ولا تحقرن من المعروف شيأ ولو ان تكلم أخاك وأنت منبسط اليه وجهك ان ذلك من المعروف وارفع ازارك الى نصف الساق فان أبيت الى الكعبين واياك واسبال الازار فانها من المخيلة وان الله لا يحب المخيلة وان امرؤ شتمك وعيرك بما يعلم فيك فلا تعيره بما تعلم فيه فانما وبال ذلك عليه ورواه أحمد نحوه ولكن قال عن رجل من الصحابة ولم يسمه ولفظه لا تسبن شيأ ولا تزهدن فى المعروف ولو ببسط وجهك الى أخيك وأنت تكلمه وافرغ من دلوك فى اناء المستقى واتزر الى نصف الساق فان أبيت فالى الكعبين واياك واسبال الازار فانها من المخيلة (وقال حياض بن حمار) بلفظ الحيوان المعروف ابن أبى حمار بن ناجية بن عقال بن محمد بن سفيان ابن مجاشع بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة المجاشعى التميمى نسبة خليفة بن خياط عداده فى أهل البصرة وله صحبة روى له مسلم واحدا والباقون الا البخارى فانه لم يرو له فى الصحيح والكن روى له فى الادب المفرد (قلت يا رسول الله انت الرجل من قومى يسبنى وهو دونى) أى فى الحسب والشرف (هلى على من بأس ان انتصر منه) بان أسبه كما يسبنى (فقال) صلى الله عليه وسلم (المستبان) أى الذى يسب كل منهما الآخر (شيطانان) أى بمنزلتهما (يتعاونان) كذا فى النسخ والذى فى الرواية يتكاذبان (ويتهاتران) أى مل منهما يكذب صاحبه وينتقصه من الهتر بالكسر وهو الباطل من القول والسقط من الكلام وعلى رواية يتعاونان أى يتقاويان ويتقابحان فى القول وفيه كما قال المصنف فيما سيأتى انه لا يجوز مقابلة السب بالسب قال وكذا سائر المعاصى وانما القصاص والغرامة على ما ورد به الشرع قال وقال قوم يجوز المقابلة بما لا كذب فيه ونهيه عن التعبير بمثله نهى تنزيه والافضل تركه لكنه @