السلاح فلا ولكن ذلك للامام لا للاحاد من الرعية الدرجة الثامنة ان لا يقدر عليه بنفسه ويحتاج فيه الى مساعدة اعوان يشهرون السلاح وربما يستمد الفاسق ايضا باعوانه ويشهرون السلاح ويؤدى ذلك الى ان يتقابل الصنفان ويتقاتلا كما وقع ذلك كثيرا فى بلاد خراسان بين اهل السنة والشيعة فالقتال ابدا بينهما يستمر فهذا قد ظهر الاختلاف فى احتياجه الى اذن الامام فقال قائلون لا يستقل احاد الرعية بذلك لانه يؤدى الى تحريك الفتن واثارة المحن وهيجان الفساد وخراب البلاد وقد عم الخراب بسبب هذه الفتن فى كثير من بلاد خراسان حتى صار المنكر معروفا والمعروف منكرا وقال اخرون لا يحتاج الى الاذن من الامام وهو الاقيس لانه اذا جاز للاحاد الامر بالمعروف حسبما عرف واوائل درجاته تجر الى ثوان والثوانى تجر الى ثوالث وقد ينتهى لا محالة الى التضارب فى التدافع والتصارب يدعو الى التعاون فلا ينبغى ان يبالى بلوازم الامر بالمعروف ومنتهاه تجنيد الجنود وحشد العساكر فى رضا الله تعالى ودفع معاصيه بكل ممكن كيف ونحن نجوز للاحاد من الغزاة ان يجتمعوا ويقاتلوا من ارادوا من فرق الكفار قعا لاهل الكفر والفساد واطفاء لفتنتهم حتى تكون كلمة الله هى العليا فكذلك قمع اهل الفساد جائز لان الكافر لا باس بقتله والمسلم ان قتل فى مناضلته عن الاسلام فهو شهيد فكذلك الفاسق المناضل عن فسقه ومعاصيه لا باس بقتله قياسا على الكافر والمحتسب المحق المناضل عن الدين ان قتل مظلوما فهو شهيد وهو قياس صحيح وعلى الجملة فانتهاء الامر الى هذا من النوادر فى الحسبة وانما يكون ذلك غالبا عن العصبيات الجاهلية فلا يغير به قانون القياس بل يقال كل من قدر على دفع منكر فله ان يدفع ذلك بيده ان امكنه وبلسانه وبسلاحه وبنفسه وباعوانه وانصاره فالمسئلة اذا محتملة كما ذكرناه فهذه درجات الاحتساب فلنذكر ادابها والله الموفق (بيان اداب المحتسب) اعلم انا قد ذكرنا تفاصيل فى احاد الدرجات ولنذكر الان جملها ومصادرخا وما تنشا منها فنقول جميع اداب المحتسب مصدرها ثلاث صفات فى المحتسب العلم والورع وحسن الخلق اما العلم فليعلم مواقع الحسبة وحدودها ومجاريها ومواقعا وذكر المواقع ثانيا تكرار وليقتصر على حد الشرع فيها والورع معطوف على قوله والعلم لينزعه اى ليمنعه وفى نسخة ليردعه عن مخالفة معلومة فما كل من علم عمل بعلمه بل ربما يعلم انه مسرف فى الحسبة وزائد على الحد المأذن فيه شرعا ولكن يحمله عليه اى على الاسراف غرض من الاغراض فاذا لم يكن الورع لم يمتنع عنه وليكون معطوف على قوله لينزعه اى انما شرطنا الورع فى المحتسب ليكون كلامه ووعظه مقبولا عندهم فان الفاسق بهرا به اذا احتسب ويضحك عليه ويورث ذلك جراءة عليه واما حسن الخلق فليتمكن به من الرفق واللطف وهو اصل الباب واساسه والعمل والورع لا يكفى فيه من غير حسن الخلق فان الغضب اذا هاج ضرر واثر فى الجسم فى الحال لم يكف مجرد العلم والورع فى قمعه ودفعه ما لم يكن فى الطبع قبوله بحسن الخلف وعلى التحقيق فلا يتم الورع الا مع حسن الخلق والقدرة على ضبط الشهوة والغضب ومهما@