والتذكير مما يوردها فى وعظه للعامة والخاصة ولكن (من غير افراط واغراب) وتعمق (فان المقصود منها تحريك القلوب) وجذبها (وتشويقها وقبضها) عن ميل الهوى (وبسطها) فى مجال الرضا (فلرشاقة اللفظ) وقع عجيب و(تأثير) غريب (فيه فهو لائق به) ومستثنى مما ذكر (فأما المحاروات التى تجرى) بين الناس (لقضاء الحاجات) وتيسير الامور (فلا يليق بها السجع) المتكلف (والتشدق والاشتغال به من التكلف المذموم ولا باعث عليه الا الرياء واظهار الفصاحة والتميز بالبراعة) على الاخوان (وكل ذلك يكرهه الشرع ويزجر عنه) وفى كلام السلف تنبيه عليه لمن تأمل * (الآفة السابعة) * (الفحش والسب وبذاءة اللسان وهو مذموم ومنهى عنه ومصدره الخبث واللؤم) فى أصل الطبع (قال صلى الله عليه وسلم اياكم والفحش فان الله تعالى لا يحب الفحش ولا التحفش) فالفحش اسم لكل ما يكرهه الطبع من رذائل الاعمال الظاهرة كما ينكره العقل ويستخبثه الشرع فتتفق فى حكمه آيات الله الثلاث من الشرع والعقل والطبع والتفحش تكلف ذلك وتعمده قال العراقى وراه النسائى فى الكبر فى التفسير والحاكم وصححه من حديث عبد الله بن عمرو ورواه ابن حبان من حديث أبى هريرة اه قلت ورواه ابن أبى الدنيا فى الصمت عن على بن الجعد أخبرنى المسعودى وقيس بن الربيع عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن الحرث عن عبد الله بن مالك أو عن عبد الله بن مالك عن عبد الله بن الحرث عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره بلفظ المصنف قال وحدثنا احمد بن جميل أنبانا عبد الله ابن المبارك أنبانا المسعودى انبأنا عمرو بن مرة عن عبد الله بن الحرث عن أبى كثير الزبيدى عن عبد الله ابن عمرو بن العاصى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا فاتقوا الله واياكم والفحش فان الله لا يحب الفحش ولا التفحش (ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ان تسب قتلى بدر من المشركين فقال لا تسبوا هؤلاء فانهم لا يخلص اليهم شئ مما تقولون وتؤذون الاحياء ألا ان البذاء لؤم) قال العراقى رواه ابن أبى الدنيا من حديث محمد بن على الباقر مرسلا ورجاله ثقات وللنسائى من حديث ابن عباس باسناد صحيح لا تسبوا أمواتنا فتؤذوا أحياءنا وفى أوله قصة اه قلت قال ابن أبى الدنيا حدثنا على بن الجعد أخبرنى القاسم بم الفضل الحرانى عن محمد بن على قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تسب قتلى بدر من المشركين وقال فذكره بلفظ المصنف وأخرج الخرائطى فى مساوئ الاخلاق من حديث أم سلمة لا تسبوا الاموات فتؤذوا الاحياء الا ان البذاء لؤم وقد رواه احمد والترمذى والطبرانى من حديث المغيرة ابن شعبة دون قوله الا ان البذاء لؤم (وقال صلى الله عليه وسلم ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذى) فالطعان هو الوقاع فى أعراض الناس بنحو ذم أو غيبة واللعان الذى يكثر لعن الناس بما يبعدهم من رحمة الله تعالى اما صريحا أو كناية والفاحش ذو الفحش فى كلامه وأفعاله والبذى والفاحش فى منطقه وان كلام الكلام صدقا قال العراقى رواه الترمذى باسناد صحيح من حديث ابن مسعود وقال حسن غريب والحاكم وصححه وروى موقوفا قال الدارقطنى فى العلل والموقوف أصح اه قلت أخرجه الترمذى فى البر وانما قال حسن غريب ولم يصحح لان فيه محمد بن سابق البغدادى وهو ثقة لكنه ضعف بعضهم وكذلك رواه البخارى فى الادب المفرد وأحمد وأبو يعلى وابن حبان والطبرانى والبيهقى كلهم من حديث ابن مسعود مرفوعا ورواه البيهقى أيضا من حديث أبى هريرة وممن رواه مرفوعا ابن أبى الدنيا فى الصمت قال حدثنا يحيى بن يوسف الرقى حدثنا أبو بكر بن عياش عن الحسن بن عمرو عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن أبيه عن عبد الله عن النبى صلى الله عليه وسلم فساقه وقال أيضا حدثنا الحسن بن الصباح حدثنا محمد ابن سابق عن اسرائيل عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس المؤمن بطعان ولا بلعان ولا الفاحش البذى (وقال صلى الله عليه وسلم الجنة حرام على كل فاحش ان يدخلها (الفاحش ذو الفحش فى قوله أو فعله لا يدخلها مع الاولين أو قبل تعذيبه وتطهيره بالنار الا ان عفى @