الالد الخصم) رواه البخارى ومسلم والترمذى والنسائى بلفظ أبغض وبلفظ المصنف أخرجه ابن أبى الدنيا عن أبى خيثمة حدثنا وكيع عن ابن جريج عن ابن أبى مليكة عن عائشة (وقال أبو هريرة) رضى الله عنه (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جادل فى خصومة من غير علم لم يزل فى سخط الله حتى ينزع) قال العراقى رواه ابن أبى الدنيا والاصفهانى فى الترغيب والترهيب وفيه رجاء أبو يحيى ضعفه الجمهور اه قلت قال ابن أبى الدنيا فى كتابيه الصمت وذم الغيبة حدثنا أزهر بن مروان الرقاشى حدثنا مسكين أبو فاطمة حدثنا رجاء أبو يحيى عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره ورجاء هذا هو ابن صبيح الحرشى أبو يحيى البصرى صاحب السقط بفتح القاف وروى ابن ماجه والحكام والرامهرمزى فى الامثال من حديث ابن عمر من أعان على خصومة بظلم لم يزل فى سخط الله حتى ينزلع (وقال بعضهم اياك والخصومة فانها تمحق الدين) أخرجه ابن أبى الدنيا عن على بن الحسين العامرى حدثنا أبو النضر هاشم بن القاسم عن الاشجعى حدثنا الربيع بن الملاح قال سمعت أبا جعفر يقول اياكم والخصومة فانها تمحق الدنيا قال وحدثنى من سمعه يقول وتورث الشنآن وتذهب الاجتهاد (ويقال ما خاصن قط ورع فى الدين) أخرجه ابن أبى الدنيا عن أبيه وأحمد بن منيع قالا حدثنا مروان بن شجاع عن عبد الكريم أبى أمية قال ما خاصم ورع قط يعنى فى الدين (وقال ابن قتيبة) هو سالم بن قتيبة وليس هو عبد الله بن مسلم الكاتب الدينورى الشهير بابن قتيبة صاحب التآليف المشهورة كما يتبادر على الاذهان عند الاطلاق (مر بى بشير بن عبيد الله بن أبى بكرة) نفيع بن الحرص بن كلدة الثقفى (فقال ما يجلسك ههنا قلت خصومة بينى وبين ابن عمى فقال ان لابيك عندى يدا) اى معروفا ونعمة (وانى اريد أن أجزيك بها وانى والله ما رأيت شيأ أذهب للدين ولا أنقص للمروءة ولا أضيع للذة ولا أشغل للقلب من الخصومة قال فقمت لانصرف فقال لى خصمى مالك فقلت لا أخاصمك قال انك عرفت ان الحق لى قلت لا ولكن أكرم نفسى عن هذا قال فانى لا أطلب) منه (شيأ هو لك) أخرجه ابن أبى الدنيا فى الصمت فقال حدثنى أبو بكر محمد بن هانئ حدثنى أحمد بن شبويه حدثنى سليمان بن صالح حدثنى عبد الله بن المبارك عن جويرية بن أسماء عن سالم بن قتيبة قال مر بى بشير بن عبيد الله بن أبى بكرة فقال ما يجلسك ههنا فذكره وزاد فى آخره فمررت بعد ببشير وهو يخاصم فذكرته قوله قال لو كان قدر خصومتك عشر مرار فعلت ولكنه مرغاب أكثر من عشرين ألف ألف (فان قلت فاذا كان للانسان حق) على آخر (فلابد له من الخصومة فى طلبه منه أو فى حفظه عنده) مهما (ظلمه ظالم) أو تعدى عليه ذو سطوة (فكيف يكون حكمه وكيف تذم خصومته فاعلم ان هذا الذم) الذى ذكرنا (يتناول الذى يخاصم بالباطل) بان يخالف الوجه الشرعى فى طلبه وحفظه (والذى يخاصم بغير علم مثل وكيل القاضى فانه قبل أن يتعرف ان الحق فى أى جانب هو يتوكل فى الخصومة من أى جانب يكون فيخاصم بغير علم) ويجادل بغير سند (ويتناول الذى يطلب حقه ولكنه لا يقتصر على قدر الحاجة بل يظهر اللددى فى الخصومة على قدر التسلط) والغلبة (أو على قصد الايذاء ويتناول الذى يمزج بالخصومة كلمات مؤذية) من الفحش والبذاء (ليس يحتاج اليها فى نصرة الحجة) واقامتها (واظهار الحق ويتناول الذى يحمله على الخصومة محض العناد لقهر الخصم وكسره) ومغلوبيته (مع انه قد يستحقر ذلك القدر من المال) الذى يخاصم لاجله وهذا القصد ربما لا يظهر بل يكون كامنا فى قلبه لا يصرح به (وفى الناس من يصرح به) جهرا ويبرزه من قلبه (ويقول انما قصدى عناده وكسر عرضه) وجاهه (وانى ان أخذت منه هذا المال ربما رميت به فى بئر) أو حفرة (ولا أبالى) @