الانكار والاعتراض فكل كلام سمعته فان كان حقا فصدق به وان كان باطلا أو كذبا ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عنه) ولا تخض فيه (والطعن فى كلام الغير تارة يكون فى لفظه باظهار خلل فيه من جهة النحو) بان يكون التركيب مخالفا لاقوال النجاة (أو من جهة اللغة) بان يكون اللفظ المسوق غير مستعمل عند أهلها (أو من جهة العربية أو من جهة النظم والترتيب بسوء تقديم أو تأخير وذلك يكون تارة من قصور المعرفة) أى تكون معرفة صاحب ذلك الكلام قاصرة (وتارة يكون بطغيان اللسان) وتارة يكون بطغيان القلم وكل ذلك من عوائد البشر (وكيفما كان فلا وجه لاظهار خلله واما فى المعنى فبأن يقول ليس كما تقول وقد أخطأت فيه من وجه كذا وكذا وأما فى قصده فمثل أن يقول هذا الكلام حق ولكن ليس فى قصدك منه الحق انما أنت فيه صاحب غرض وما يجرى مجراه) مع المتناظرين (وهذا الجنس ان جرى فى مسئلة علمية ربما خص باسم الجدل) وقد صنفت فيه كتب (وهو أيضا مذموم بل الواجب السكوت أو السؤال فى معرض الاستفادة لا على صفة العناد والنكارة أو التلطف فى التعريض لا فى معرض الطعن وأما المجادلة فعبارة عن قصد افحام الغير) واسكاته (وتعجيزه وتنقيصه بقدح فى كلامه ونسبته الى القصور والجهل فيه وآية ذلك أن يكون تنبيهه من جهة أخرى مكروها عند المجادل بحيث أن يكون هو المظهر له خطأه ليبين به فضل نفسه ونقص صاحبه ولا نجاة من هذا الا بالسكوت عن كل مالا يأثم به لو سكت عنه وأما الباعث على هذا فهو الترفع باظهار العلم والفضل) لنفسه (والتهجم على الغير باظهار نقصه وهما شهوتان باطنتان للنفس قويتان لها اما اظهار الفضل فهو من قبيل تزكية النفس وهى من مقتضى ما فى العبد من طغيان دعوى العلو والكبرياء وهى من صفات الربوبية وأما تنقيص الآخر فهو من مقتضى) الصفة (السبعية فانه يقتضى أن يمزق غيره ويقصمه ويصدمه ويؤذيه وهاتان صفتان مذمومتان مهلكتان وانما قوتهما المراء والجدال فالمواظب على المراء والجدال مقو لهذه الصفات لمهلكة وهذا مجاوز حد الكراهة بل هو معصية مهما حصل فيه ايذاء للغير فلا تنفك الممارة عن الايذاء وتهييج الغضب) وانارته (وحمل المعترض عليه على أن يعود فينصر كلامه بما يمكنه من حق أو باطل ويقدح فى قائله بكل ما يتصور له فيثور الشجار) أى المخاصمة (بين المتماريين كما يثور الهراش) أى المهارشة (بين الكلبين يقصد كل واحد منهما أن يعض صاحبه بما هو أعظم نكاية وأقوى فى افحامه وأما علاجه فهو أن يكسر الكبر الباعث له على اظهار فضله) وترفعه على الغير (والسبعية الباعثة على تنقيص غيره كما سيأتى ذلك فى كتاب ذم الكبر والعجب وكتاب الغضب فان علاج كل علة باماطة سببها وسبب المراء ما ذكرناه ثم المواظبة عليه تجعله عادة) مألوفة (وطبعا) ملازما (حتى يتمكن من النفس ويعسر الصبر عنه روى أن أبا حنيفة) الامام (رحمه الله تعالى قال لداود بن نصير الطائى) رحمه الله تعالى وكان يحضر @