بوعيد لا يجوز له تحقيقه كقوله لانهبن دارك او لاضربن ولدك او لا سيين زوجتك وما يجرى مجراه بل ذلك ان قاله عن عزم جازم فهو حرام لان كل من الضرب والنهب والسى لا يجوز له وان قاله عن غير عزم فهو كذب وهو محذور الا ما استثنى نعم اذا تعرض لوعيده بالضرب والاستخفاف فله العزم عليه ولكن الى حسد معلوم يقتضيه الحال والوقت والمصلحة وله ان يزيد فى الوعيد على ما هو فى عزمه الباطن فى القلب اذا علم ان ذلك مما يقمعه ويردعه اى يزجره وليس ذلك من الكذب المحذور الممنوع بل المبالغة فى مثل ذلك معتادة وهو معنى مبالغة الرجل فى كلامه فى اصلاحه بين شخصين متخاصمين وتاليفه بين الضرتين وبين المراة وزوجها والضرة امراة زوجها والحمع ضرات على القياس وجمع ضرائر وذلك مما رخص فيه للحاجة وهذا الذى نحن فيه فى معناه اى مقياس عليه فان القصد به اصلاح ذلك الشخص بخلصوه عن المعاصى والى هذا المعنى اشار بعض الناس من المتكلمين انه لا يقبح من الله ان يتوعد بما لا يفعل مراعاة للاصلح لان الحلف فى الوعيد كرم وانما يقبح ان يعد بما لا يفعل واليه اشار الشاعر بقوله فانى وان اوعدته او وعدته لمخلف ايعادى ومنجز موعدى وهذا غير مرضى عندنا معشر اهل السنة والجماعة فان الكلام القديم لا يتطرق اليه الحلف وعدا كان او وعيدا وانما يتصور هذا فى حق العباد وهو كذلك اذا الحلف فى الوعد ليس بحرام ولا يكون قادحا الا اذا عزم عليه مقارنا موعده اما اذا كان عازما ثم عرض له مانع او بداله راى فهذا لا يكون قادحا ونقل ابو البقاء الاحمدى فى شرح البخارى عن العلماء انه يستحب الوفاء بالوعد بالهبة وغيرها استحبابا مؤكدا ويكره اخلافه كراهة تنزيه لا تحريم ويستحب خلاف الوعيد اذا كان المتوعد به جائرا ولا يترتب على تركه مفسدة الدرجة السابعة مباشرة الضرب باليد والرجل وغير ذلك مما ليس فيه شهر سلاح وذلك جائز للاحاد بشرط الضرورة اى المشقة والاقتصار على قدر الحاجة فى الدفع فاذا اندفع المنكر فينبغى ان يكف اى يمتنع والقاضى قد يرهق من ثبت عليه الحق شرعا الى الاداء لصاحبه بالحبس فان اصر المحبوس وعلم القاضى قدرته على اداء الحق وكونه معاندا فى دفع الحق فله ان يلزمه الاداء بالضرب المؤلم على التدريج كما يحتاج اليه وفى نسخة اذا احتاج اليه وكذلك المحتسب يرعى التدريج فان احتاج الى شهر سلاح وكان يقدر على دفع المنكر بشهر السلاح وبالجرح فله ان يتعاطى ذلك ما تثر فتنه كما لو قبض فاسق مثلا على امراة يريد الفعل بها او على مزمار وهو يضرب به وبينه وبين المحتسب حائل او جوار مانع فياخذ قوسه ويضع فيها السهم ويقول خل عنها او عنه او لارمينك بهذا السهم فان لم يخل عنها واصر على فعله فله ان يرمى عليه بسهم وينبغى ان لا يقصد برميه القتل كالعنق والبطن وغيرهما بل الساق والفخذ وترعى فيه التدريج وكذلك يسل السيف ويقول اترك هذا المنكر او لاضربنك بهذا السيف وكل ذلك دفع للمنكر ودفعه واجب بكل ممكن ولا فرق فى ذلك بين ما يتعلق بخاص حق الله تعالى وبين ما يتعلق بالادميين هذا مذهب اهل السنة وقالت المعتزلة ما لا يتعلق بالادميين فلا حسبة فيه الا بالكلام اللطيف او بالضرب باليد ام شهر@