ووقائعهم معك) أو مع غيرك (فهذه أمور لو سكت عنها لما تاثم ولم تستضر واذا بالغت فى الاجتهاد حتى لم تمتزج بحكايتك زيادة أو نقصان ولا تزكية نفس من حيث التفاخر بمشاهدة الاحوال العظيمة ولا اغتياب لشخص ولا مذمة لشئ خلقه الله تعالى فانت مع ذلك كله مضيع زمانك) فى تلك الحكايات (وانى تسلم من الآفات التى ذكرناها ومن جملتها أن تسأل غيرك عما لا يعنيك) ولا يهمك (فانت بالسؤال مضيع وقتك وقد الجأت صاحبك أيضا بالجواب الى التضييع) أى تضييع وقته (هذا اذا كان الشئ مما لا يتطرق الى السؤال عنه آفة وأكثر الاسئلة فيها آفات) لا يخلو منها (فان لم تسأل غيرك عن عبادته فتقول له أنت صائم فان قال نعم كان مظهرا لعبادته فيدخل عليه الرياء وان لم يدخل سقطت عبادته من ديوان السر وعبادة السر تفضل عبادة الجهر بدرجات) كما ورد ذلك فى بعض الاخبار (وان قال لا كان كاذبا) فى قوله (وان سقط كان مستحقرا لك) فى عدم رد الجواب (وتأذيت به وان احتال لمدافعة الجواب افقتر الى جهد وتعب فيه) فانظر (فقد عرضته بالسؤال اما للرياء أو الكذب والاستحقار أو التعب فى حالة الدفع) فهذه أربع آفات بعضها أعظم من بعض (وكذلك سؤالك عن سائر عباداته وكذلك سؤالك عن سائر المعاصى وعن كل ما تخفيه) عن الناس (وتستحى منه وسؤالك عما حدث به غيرك فتقول له ماذا تقول وفيم أنتم وكذلك ترى انسانا فى الطريق فتقول) له (من أين) والى أين (فربما يمنعه مانع من ذكره فان ذكر تأذى به واستحيا) هذا ان صدق (وان لم يصدق وقع فى الكذب وكنت السبب) فى ذلك وقال صاحب القوت من المحدثات المبتدعة قول الرجل لاخيه اذ لقيه ذاهبا فى الطريق الى أين تريد أو من أين جئت فقد كره هذا وليس من السنة ولا من الادب وهو داخل فى التحسس والتجسس لان التحسس فى الآثار والتجسس فى الاخبار وهذا السؤال عن ذلك يجمعهما وقد لا يحب الرجل ان يعلم صاحبه أين يذهب ولا من أين جاء وقد كره ذلك مجاهد وعطاء قال اذا لقيت أخاك فى الطريق فلا تسأله من أين جئت ولا أين تذهب فلعله أن يصدقك فتكره ذلك ولعله أن يكذبك فتكون حملته على الكذب اه وكان على هذا القدم شيخنا المرحوم على بن موسى الحسينى فانه من شدة ما ينكر على من يسأله الى أين ربما يرجع من مقصده وتشاءم (وكذلك تسأل عن مسئلة لا حاجة بك اليها والمسؤل ربما لم تسمح نفسه بان يقول لا أدرى فيجيب عن غيره بصيرة ولا روية) فيقع فى خطأ عظيم (ولست أعنى بالتكلم فيما لا يعنى هذه الاجناس) وأمثالها (فان هذا يتطرق اليه اثم أو ضرر) فى الحال أو فى القال (وانما مثال مالا يعنى ما روى ان لقمان الحكيم كان يختلف الى داود عليه السلام وهو يسرد درعا ولم يكن رآه قبل ذلك اليوم فجعل يتعجب مما رأى وأرد أن يسأله عن ذلك والحكمة تمنعه من السؤال فلما فرغ داود عليه السلام وصبها عليه وقال نعم جنة الحرب فقال) لقمان (الصمت حكم وقليل فاعله أردت أن اسألك عنها فكفيتنى وقيل كان يتردد اليه سنة ويريد أن يعلم ذلك من غير سؤال) أخرجه الحاكم والبيهقى فى الشعب من حديث أنس ان لقمان كان عند داود يسرد الدرع فجعل يقتله هكذا بيده فجعل لقمان يتعجب ويريد ان يسأله فلما فرغ منها صبها على نفسه وقال نعم درع الحرب هذه فقال لقمان الصمت من الحكمة وقليل فاعله كنت أردت أن أسألك فسكت حتى كفيتنى قال البيهقى هذا هو الصحيح انه من كلام لقمان (فهذا وأمثاله من الاسئلة ما لكم فيها ضرر وهتك @