عليها من نفاءش الذخائر فاضحت كلها غررا *وحققت ماخفى من محاويه * وبينت ماغمض من مطاويه * وعزوت كل قول الى راوية * سالكا مسلك الاختصار على الامكان * سائلا من الله الكريم اللطف والاحسان * والاعانة لما أنا بصدده * منتظرا لما يعاض على من مواهب مدده*انه نعم المسؤل وخير ولى وخير مأمول *قال المصنف رحمه الله تعالى فى مفتح كتابه على عوائده (بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذى أحسن خلق الانسان وعدله) أى سواه فى صورته الحاصله له بان ركبه من أعضاء مختلفه مثل اليد والرجل والعين واللسان والانف والاذن فهو تعالى بخلق هذه الاعضاء محسن وبوضعها فى مواضعها الخاصه عدل لانه وضع العين فى أول المواضع بها من البدن اذ لو خلقها هذه الاعضاء محسن بوضعها فى مواضعها والخاصة عدل لانه وضع العين فى أول المواضع بها من البدن اذ لو خلقها على القفا أو على الرجل أو على اليد أو على قمة الرأس لم يخف ما يتطرق اليها من النقصان والتعرض للآفة وكذلك خلق اليدين وعلقهما من المنكبين ولو علقهما من الرأس أو من الركبتين لو يخف ما يتولد منه من الخلل وكذلك وضع جميع الحواس على الرأس فانها جواسيس لتكون مشرفه على جيمع البدن ولو وضعها على الرجل لاختل نظامها قطعا وشرح ذلك فى كل عضو يطول (والهمه نور الامان) بان أوقع قبول ذلك فى قلبه بما انشرح به صدره واطمأن (فزينه به وجمله) أى فظهرا أثر ذلك النور الذى فى القلب على جوارحه الظاهرة فكان زينه وجمالا (وعلمه البيان) وهو التعبير عما فى الضمير وافهام الغير لما أدركه كنلقى الوحى وتعرف الحق وتعلم الشرع (فقدمه به) على سائر خلقه (وفضله) حيث خلقه وخلق له مايتميز به عن سائر الحيوان فهذا وجه التقديم والتفضيل وقد عدالله ذلك نعمه فقال فى كتابه العزيز الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان والجمل الثلاث أخبار مترادفة وانما أخلاها عن العاطف لمجيئها على نهج التعديد (وأفاض على قلبه خزائن العلوم) أى العلوم المخزونه التى لايطلع على أسرارها ولما جعل القلب خزانه لما يرد من عالم الملكوت ناسب افاضة تلك العلوم عليها (فاكمله) وكمال كل شىء بحسبه فكمال الانسان ان يكون قلبه معمورا بمعرفة ربه مستغرقا فى حبه لا يتطرق اليه خيال لسواه (ثم أرسل عليه سترا من رحمته وأسبله) الارسال والاسبال متراد فان بمعنى الارخاء وهو كناية عن عموم رحمته تعالى عليه ولولا ذلك ما كان التفضيل والا كمال (ثم أمده بلسان يترجم) اى يبين ويوضح (عما حواه القلب) اى اشتمله (وعقله) زفى بعض النسخ وتقبله وترجم كلام غيره اذا عبر عنه بلغه غير لغة المتكلم وانما قال ذلك لان الحاصل فى القلب معان معقولة والذى يوضحه اللسان انما هو تعبير بالفاظ تدل على تلك المعانى اما بالمطابقة او بالتضمن (ويكشف عنه) أى عن القلب والجمله معطوفة على قوله يترجم (ستره الذى أرسله) أى أسد له عليه (فاطلق بالحمد مقوله) بالكسر اسم للسان باعتبار انه آلة للقول واطلاقه تمكينه من النطق به واراد بالحمد اللغوى وهو الوصف بفضيلة على فضيلة على جهة التعظيم وهو باللسان فقط (وأفصح بالشكر عما اولاه وخوله) أى أعطاه فالشكر باللسان هو الثناء على المنعم فى مقابله النعمة ثم بين تلك النعمة بقوله (من علم حصله) باكتساب اومن طريق الفيض كما يلهم به بعض الاصفياء (ونطق سهله) وهو الاصوات المقطعة التى يظهرها اللسان وتعيها لآذان (وأشهد أن لا اله الا الله وحده لا شريك له و) أشهد (أن محمدا عبده ورسوله) قدم أحدهما على الثانى اشارة الى ان العبودية أشرف من الرساله ولذا كان عبدالله من اشرف أسمائه صلى الله عليه وسلم واليه أشار الشاعر ... لاتدعنى الا بياعبدها * فانه أشرف أسمائيا (الذى اكرمه وبجله) اى عظمه ووقره بان اصطفاه من خلقه وجعله خاتم رسله وجعل طاعته من طاعته ومحبته من محبته (ونبيه الذى أرسله) الى الناس كافة (بكتاب انزله) من لدنه وهو القرآن (وآى فصله) جمع آية وهى العلامة اى أنزل الكتاب مفصلا فيه تفصيل كل شىء وبيان أخبار من مضى وعلم ما سيأتى وتذكير الضمير نظر الظاهر اللفظ (ودين سبله) المراد بالدين الطاعه للاسلام والانقياد له والتعبد به وتسبيله تسهيله للواردين عليه كأنه حبسه عليهم لينتفعوا به (صلى الله عليه وعلى آله واصحابه ومن @