أبو محمد جعفر بن أحمد بن الحسين السراج فى كتاب مصارع العشاق قال اخبرنا أبو القاسم عبد العزيز بن على بن شكر قال حدثنا أبو الحسن على بن عبد الله الهمدانى بمكه حدثنا ابراهم بن على حدثنا محمد بن جعفر الكاتب عن محمد بن الحسين البرجلانى قال أخبرنى أحمد بن سعيد العابد عن أبيه قال كان عندنا بالكوفه فساقها الى آخرها وفيها بعض زادات نشير اليها منها بعد قوله ثم انها أفاقت فقالت والله ما حملت أنثى ولا وضعت * انسا كمثلك فى مصرى واحيائى

وذكر ابياتا آخرها قولها لا لبسن لهذا الامر مدرعه * ولا ركنت الى لذات دنيائى وذكر بعد قوله ثم لزمت بيتها واخذت فى العبادة قال فكانت اذا اجهدها الامر تدعو بكتابه فتضعه على عينها فيقال لها وهل يغنى هذا شيئا فتقول وهل لى دواء غيره وكان اذا جن عليها الليل قامت الى محرابها فاذا صلت قالت ياوارث الامر هب لى منك مغفرة * وحل عنى هوى ذا الهاجر الدانى وانظر الى خلنى امشتكى حزنى ... * بنظرة منك تجلو كل احزانى قال فلم تزل على ذلك حتى ماتت كدا ثم قال وقال لنا الشيخ أبو القاسم الازجى رحمه الله تعالى ووجدت فى نسخة زيادة مسموعه عن الزبيبى شحننا رحمه الله تعالى قال ثم ان الجارية لم تلبث ان بليت ببليه فى جسمها فكان الطبيب يقطع من لحمها أرطالا فكان الطبيب قد عرف حديثها مع الفتى فكان اذا أراد ان يقطع لحمها يحدثها بحدث الفتى فما كانت تجد لقطع لحمها ألما ولا كانت تتاوه فاذا سكت عن ذكره تاوهت قال فلم تزل كذلك حتى ماتت رحمة الله عليها * (خاتمة) * قال صاحب القوت فاما الصوم فليس عندهم هو الجوع المقصود لاسكان النفس وخماد الطبع لان الصوم يصير عادة ويرجع الصائم الى قوة طبعه اذا أفطر فاما اذا كان صوم ويفطر على الشهوات او يمتلىء من الا كل فان صوم هذا لا يزيده الا قوة طبع وظهور نفس وتفتق علية الشهوات ويدخل عليه الفتور عن الطاعات ويجلب علية الكسل والشبهات وربما قوى طبعه جمله واحدة وظهرت عليه نفسه بقوة مجمله الا أنه لا يجرى فى نهاره الا فيما أجريت عادته عليه وجعل حاله جمله واحدة وظهرت عليه نفسه بقوة مجمله الا انه لا يجرى فى نهاره الا فيما اجريت عادته عليه وجعل حاله فيه من أبواب الدنيا فالتقلل وأخذ البلغه من القوت فى الاوقات مع الافطار أصلح لقلب هذا وأدوم لعلمه وأبلغ فى آخرته من مثل هذا الصوم لان هذا الذى وصفناه عادة أبناء الدنيا المترفهين ليس بصوم أهل الآخره الزاهدين ولكن بالتقلل والطى وترك الشهوات واجتناب الشبهات تنكسر النفس وتذل ويخمد الطبع وتضعف الصفة عن العادة وتقوى ارادة الآخرة ويعمل المريد فى سعيها وتخرج حلاوة الدنيا من القلب فيصير العبد من الجوع والطى وترك الترهات كائنه زاهد وقل لابى يزيد البسطامى رحمه الله تعالى وهو اعلى هذة الطائفه اشارة باى شىء نلت هذه المعرفة قال ببطن جائع وجسد عار وفى الخبر الاسرائيلى أن عيسى علية السلام ظهر له ابليس فرأى عليه من ألوان الاصباغ من كل شىء فقال له ماهذة المعاليق قال هذه شهوات بنى أدم فقال فهل لى فيها شيئا قال ربما شبعت فثقلناك عن الصلاة وعن الذكر قال هل غير ذلك قال لا قال لله على على ان لا أملأ بطنى من طعام أبدا قال ابليس ولله على أن لا أنصح مسلما أبدا وكان أبو سليمان الدارانى يقول اذا عرضت لك حاجة من حوائج الآخرة فامضها قبل ان تاكل فما من احد شبع الا نقص عمله أو قال تغير عقله عما كان عليه وقالوا اذا كان العبد ناسيا لجوعه ذاكرا لربه فهو يشبه الملائكة واذا كان شبعان منهوما فى طلب الشهوات فهو أشبه شىء بالبهائم ويقال ان الجوع ملك والشبع مملوك وان الجائع عزيز والشبعان ذليل وقيل الجوع عز كله والشبع ذل كله وقال أبو سعيد الخراز معنى الجوع اسم معلق على الخلق افترقوا فى الدخول فيه والعمل به لعلل كثيرة فمنهم من يجوع وزعا اذا لم يصب الشىء الصافى ومنهم من وجد الشىء الصافى فتركه زهدا@