قال فمكثت شهرا لا ياتينى سعيد ولا آتية فلما كان بعد الشهر اتيته وهو فى حلقته فسلمت عليه فرد على السلام ولم يكلمنى) والناس حوله (حتى تعرف الناس من المجلس فقال وما حال ذلك الانسان) يعنى به ابنته (فقلت ياابا محمد على ما يحب الصديق ويكره العدوقال ان رابك أمر) اى من المخالطة لك (فدونك والعصا فانصرفت الى المنزل فوجه الى بعشرين الف درهم قال عبد الله بن سليمان) أحد رواه هذه القصة وكان عبد الملك بن مروان قد خطبها منه لابنه الوليد حين ولاه العهد) ان يكون خليفه بعده (فابى ان يزوجه) اياها (فلم يزل عبد الملك يحتال على سعيد حتى ضربه مائة صوت فى يوم بارد وصب علية جره ماء والبسه جبه صوف) واشهره بين الناس (فاستعجل سعيد) رحمه الله تعالى (فى الزفاف تلك الليله يعرفك غائلة الشهوة ووجوب المباردة الى تطفئة نارها بالنكاح) وفيه انه عصم رحمه حيث لم يزوجها للويليد لما كان فيه من الظلم ... * (فضيلة من يخالف شهوة الفرج والعين) * (اعلم) وفقك الله تعالى (ان هذه الشهوة هى اغلب الشهوات على الانسان واعصاها عند الهيجان على العقل) فقد يضعف عن مقوماتها اذا ثارت (الا ان مقتضاها قبيح يستحيا منه ويخشى من اقتحامه) اى ارتكابه والدخول فيه (وامتناع اكثر الناس عن مقتضاها) لا يخلو (اما) ان يكون (العجز) ظاهر (او لخوف) لاحق (او لحياء) عارض (او لمحافظة على حشمه) اى مقام نفسه بين الناس (وليس فى شىء من ذلك ثواب فانه ايثار حظ من حظوظ النفس على حظ آخر) والحظوظ النفسيه كلها لاثواب لها (نعم من العصمه أن لا يقدر) والمشهور على الالسنة ومن العصمه ان لا تجد والمراد بالعصمه هنا الحفظ اى فاذا اراد الله حفظ عبده لم يجعله قادرا على الاتيان بشىء من المخالفات (ففى هذة العوائق وهى رفع الاثم) اذا لو اقدم لاثم (فمن ترك الزنا اندفع عنه اثمه باى سبب كان تركه وانما الفضل الجزيل فى تركه خوفا من الله تعالى مع القدره) عليه (وارتفاع الموانع) عنه حسيه ومعنوية (وتيسر الاسباب لا سيما عند صدق الشهوة وهذة درجة الصديقين ولذلك قال صلى الله عليه وسلم من عشق) اى من يتصور حل نكاحه لها شرعا كأمرد والعشق كما تقد هو التفاف الحب بالمحب حتى خالط جميع اجزائة واشتمل عليه اشتمال الصماء (فعف) اى منع نفسه عن ايفاء حظها (فكتم) بان لم يظهره لاحد (فمات فهو شهيد) وانما قارب وصفه وصف القتيل فى سبيل الله لتركه لذه نفسه فكما بذل المجاهد مهجته لاعلاء كلمة الله فهذا جاهد نفسه فى مخالفة هواها بمحبته للقديم ورهبة وايثلوا على محبة محدث قال العراقى رواه الحاكم فى التاريخ من حديث ابن عباس وقال أنكر على سويد بن سعيد ثم قال ايضا قال ان يحيى لما ذكر هذا الحديث قال لو كان لى رمح وفرس غزوت سويدا ورواه الخرائطى من غير طريق سويد بسند فيه نظر اه قلت قد كثر الكلام على هذا ولنذكر اولا اختلاف الفاظه وهذا الذى اورده المصنف هو لفظ حديث بن عباس اخرجه الحاكم والخطيب فى تاريخيهما من طريق نفطو به عن محمد بن داود بن على الاصبهانى عن أبيه اما اهل الظاهر عن سويد بن سعيد عن على بن مسهر عن ابى يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس به مرفوعا وقرات فى مصارع العشاق للشيخ ابى محمدجعفر بن احمد بن الحسين السراج قال اخبرنا ابو بكر احمد بن على بدمشق قال حدثنا ابو الحسن على بن ايوب بن الحسين بن ايوب القمى املاء حدثنا ابو عبيد الله المرزبانى وأبو عمر بنحيويه وأبو بكر ين شاذان قالوا حدثنا ابو عبد الله ابراهيم بن محمد بن عرفه النحوى نفطويه قال دخلت على محمد بن داود الاصبهانى فى مرضه الذى مات فيه فقلت له كف نجدك فقال حب من تعلم اورثنى ماترى فقلت مامنعك عن الاستمتاع به مع القدرة فقال الاستمتاع على وجهين احدهما النظر المباح والثانى اللذة المحظورة فاما النظر المباح فاورثنى ما ترى واما اللذة المحظورة فانه منعنى منها ماحدثنى @