العلماء (بل كل من يتاثر قلبه لجمال صورة الامرد) اى يقع الاثر فه فيه من رؤة محاسنة الظاهرة بحث يحس بما راه (وبحيث يدرك تفرقة بينه وبن الملتحى) اى صاحب اللحية (لم يحل له النظر) اصلا (فان قلت كل ذى حس يدرك التفرقة بن الجميل) الصورة (والقبيح) الصورة (ولم تزل وجوه الصبيان مكشوفة) وهم يدخلون فى المحافل وهكذا ويراهم الرجال من غير نكير فما معنى قولك من ادرك التفرقة بين الجميل والقبيح وتاثر بجماله قلبه لم يحل له النظر (فاقول لست اعنى) بالتفرقة المذكورة (تفرقة العين فقط بل ينبغى ان يكون ادراكة التفرقة كادراكه التفرقة بين شجرة حضراء ويابسة وبين ماء صاف وماء كدر وبين شجرة عليها انوارها وازهارها وبين شجرة تساقطت اوراقها فانه يميل الى احداهما بعينه) الباصرة وبعه المركوز فى جبلته (ولكن ميلا خاليا عن الشهوة ولاجل ذلك لا يشتهى ملامسة الازهار والانوار وتقبيلها) وشمها (ولا تقبيل الماء الصافى وكذلك اليبة الحسنة قد تميل العين اليها وتدرك التفرقة بينها وبين الوجه القبيح ولكنها تفرقة لا شهوة فيها ويعرف ذلك بميل النفس الى القرب والملامسة فهما ود ذلك المل بقلبه وادرك تفرقه بين الوجه الجميل وبن النبات الحسن والاثواب المنقشة) بانواع النقوش (والسقوف المذهبه) المزخرفه (فنظرة) حينئذ (نظر شهوة وهو حرام وهذا مما يتهاون به الناس) غالبا (ويجرهم ذلك الى المعاطب) اى المهالك (وهم لا يشعرون) بل غافلون او متغافلون (وقال بعض التابعين ما انا باخوف من السبع الضارى على الشاب الناسك) اى العابد (من غلام امرد يجلس اليه وقال سفيان) الثورى (لو ان رجلا عبث بغلام بين اصبعين من اصابع رجلية يريد) بذلك (الشهوة كان لوطيا وعن بعض السلف قال سيكون فى هذه الامة ثلاثة اصناف لوطيون صنف ينظرون) فقط من قريب او بعيد (وصنف يصافحون وصنف يعملون) اخرجه السهروردى فى المعارف وقال القشيرى فى اخر الرساله ومن اصعب الافاتفى هذه الطريقة صحبة الاحداث ومن ابتلاه الله بشىء من ذلك فباجماع الشيوخ ذلك عبد اهانه الله ووقلاه بل عن نفسه شغله ولو بالف الف كرامه اهله وهب انه بلغ رتبه الشهداء اليس قد شغل ذلك القلب بمخلوق واصعب من ذلك تهوين ذلكعلى القلب حتى يصير بعد ذلك يسيرا قال الله عز وجل وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم وهذه الواسطى يقول واذا اراد الله هوان عبد القاه الى هؤلاء الانتان والجيف سمعت ابا عبد الله الصوفى يقول سمعت محمد بن احمد النجار يقول سمعت ابا عبدالله الحصر يقول سمعت فتحا الموصلى يقول صحبت ثلاثين شيخا كانوا يعدون من الابدال كلهم اوصونى عند فراقى اياهم وقالوا اتق معاشرة الاحداث ومخالفتهم ومن ارتقى فى هذا الباب عن حالة الفسق واشاران ذلك من بلاء الاراوح وانه لا يضره وما قالوه ومن وساوس القائلين بالشاهد وايراد الحكايات عن الشيوخ بما كان الاولى بهم اسبال الستر على هناتهم وافاتهم فذلك نظر الشرك وقرين فليحذر المريد من مجالسة الاحداث ومخالطتهم فان اليسير منه قبيح وهو فتح باب الخذلان ومداخل الهجرات ونعوذ بالله من قضاء السوء (فاذا افة النظر الى الاحداث عظيمة) وعاقبته وخيمه (فمهما عجز المريد عن غض بصره وضبط فكره فالصواب له ان يكسر شهوته بالنكاح فرب نفس لا يسكن توقانها بالجوع) اذا كانت تصيب من شهوتها بعد الجوع الطويل فذلك اشد باعث لها على حركة الشهوة فاما ان كان يجوع ولايا كل الا خبز بحتا مع ماء ودام على ذلك فانه يسكن التوقان وقد تقدمت الاشارة اليه (وقال بعضهم غلبت على شهوتى) ولفظ القوت حدثنى بعض الفقراء قال استفحلت على صيفتى مرة (فى بدء ارادتى بما لم اطق فاكترث) لفظ القوت فكنت اكثر (الضجيج الى الله تعالى فرأيت @