عنانها ومثال من يعالجها بعد استحكامها) ورسوخها (مثال من يترك الدابه) على حالها (حتى تدخل وتجاوز الباب ثم ياخذ بذنبها ويجرها الى ورائها وما اعظم التفاوت بين الامرين فى العسر واليسر فليكن الاحتياط فى بدايات الامور) اى اوائلها (فاما فى اؤخرها فلا تقبل العلاج الا بجهد جهيد) وتعب شديد (يكاد يؤدى الى نزع الروح) من البدن (فاذا افراط الشهوة ان تغلب العقل الى هذا الحد وهو مذموم جدا وتفر يطنهابالعنه) بالضم وهى ان لا يقدر على اتيان النساء او لا يشتهيهن والاسم عنين ويكون خلقة ويكون عن سحر (او بالضعف عن اتيان المنكوحه) عن سبب عارض ابرد فى الصلب او غيره (وهو ايضا مذموم وانما المحمود) من الشهوة (ان تكون معتدله مطيعه بالعقل والشرع فى انقباضها وانبساطها) والوقاع الذادر من هذه الشهوة اذا كانت بالوصف المذكور ان تعاطاه العبد على الوجه الذى سنه الشرع وذلك اما محمود وهو ان تعاطاه قاصدا به النسل او مسكنا لنفسه فالماء اذا اجتمع فى مقره يجرى مجرى مده وقيح من جرح يعظم بحسبح الضرر ودعو صاحبه الى ماهو فى الشرع محرم واما مكروه طبا وان لم يكن قد كره شرعا وذلك ان يتعاطاه فضلا عما تقدم ذكره فانه ينفد العمر ويستنفد القوى ويوسع اوعية المنى ويجلب الية دما كثيرا ويزيد شهوة فاعظم فائدة فية ان يلحق صاحبه بافق البهائم والتيوس والثيران وغيرهما مما يوصف بالشبق (ومهما افرطت لكسرها بالجوع والنكاح قال صلى الله عليه وسلم معشر الشباب عليكم بالباءه) اى النكاح (فمن لم يستطع فعلية بالصوم فانه له وجاء) اى قطع له وقد تقدم الكلام على هذه الحديث فى كتاب النكاح مفصلا * (بيان ماعلى المريد فى ترك التزويج وفعله) * (اعلم) وفقك الله تعالى (ان المريد فى ابتداء الامر) فى سلوكه (لا ينبغى ان يشغل قلبه ونفسه بالتزويج فان ذلك شغل شاغل يمنعه من السلوك ويستجره الى الانس بالزوجه ومن انس بغير الله تعالى شغل عن الله تعالى) وقال صاحب القوت الافضل للمريد فى زماننا هذا ترك التزويج اذا امن الفتنة وعود العصمه ولم تنازعه نفسه الى معصية ولم يرادف خاطر النساء على قلبه حتى يشتت همه او يقطعه عن حسن الاقبال على الخدمه من مسامرة الفكر ومحادثة النفس بامر النساء ولم تجمع نفسه الى محظور وكثرة الخواطر بالشهوات يغير القلب من الخشوع ويدخل علية النقصان فمتى لم يبتل العبد بهذة الوساوس فان التخلى افضل لمعان محمودة لانه يجد لذة الوحدة وحلاوة المعالمة ويقبل على نفسه وشتغل بحاله فلا يهتم بحال غيره فيحمل حاله على حاله فقصر او قوم بحكم نفس اخرى فيعجز ويعالج شطانا اخر مع شيطانه وتنضم نفس اخرى الى نفسه وله فى مجاهدة نفسه ومصابرة هواه وعدوة اكبر الاشغال (ولا يغرنه كثرة نكاح رسول الله صلى الله علية وسلم فانه كان لا يشغل قلبة جمع ما فى الدنيا عن الله تعالى) لاشتغاله بمطالعه جمال مولاه (فلا تقاس الملائكة بالحدادين) هم الذين يشتغلون بعمل الحديد فهم بذلك فى غاية القذارة او المراد بهم البوابون من الحد بمعنى المنع فهم يمنعون الداخل فى البيت (ولذلك قال ابو سليمان الدرارانى) رحمة الله تعالى (من تزوج) او سافر او طلب الحديث (فقد ركن الى الدنيا) اورده صاحب القوت وقد تقدم فى كتاب العلم وانما قال ذلك لان هذه الامور مما توجب الركون الى الدنيا لا محاله (وقال) ايضا (ما رايت مريد تزوج فثبت على حاله الاول) وكانه يريد اذا كان فى ابتداء سلوكه فانه ينقطع حينئذ عن مجاهدة النفس وقد ضمت الية نفس اخرى فيشتغل بهافلا يكاد يثبت على ادل حاله الذى شرع فيه (وقيل له مرة ما احوجك الى امراه تانس بها فقال لا انسنى الله بها ان الانس بها يمنع الانس بالله تعالى) اى لا يتفق الانسان فى قلب واحد اما الانس بالله واما انس بالزوجه (وقال ايضا كل ما شغلك عن الله تعالى من اهل ومال وولد فهو عليك مشؤم) @