وتهييجها ثم يشتغل باصلاحها وعلاجها) وكفي بما يهتاج من باعث الطبيعه علي ذلك فهو كمن قال كلما انبت الزمان قناة * ركب المر في القناة سنانا (فان شهوة الطعام والوقاع على التحقيق الم) بحس فى الباطن وفى نسختة الام (يريد الانسان الخلاص منه) وفى نسخة منها (فيدرك لذة بسبب الخلاص) من تلك الالام (فان قلت فقد روى فى غريب الحديث ان رسول الله صلى الله علية وسلم قال شكوت الى جبريل ضعف الوقاع فامرنى باكل الهريسة) قال العراقى رواه العقيلى والطبرانى فى الاوسط من حديث حذيفة وقد تقدم وهو موضوع (فاعلم انه صلى الله عليه وسلم كانت تحته تسع نسوة) تقدم ذكر اسمائهن (وجب علية تحصينهن) بالامتاع فكان يقسم لهن وربما دار عليهن كلهن بغسل واحد كما ورد (وحرم على غره نكاحهن وان طلقهن) كما هو مذكور فى خصائصه صلى الله عليه وسلم (فكان طلبة القوة لهذا) السبب (لا للتنعيم) فلا يكون مذموما بل هو محمود بهذا النفار (والامر الثانى انه قد تنتهى هذه الشهوة ببعض الضلال) من نهج الدين (الى) مرتبة (العشق وهو) نهاية الحماقة و(نهاية الجهل بما وضع له) اى لاجله (الوقاع وهو مجاوزة فى) الصفة (البهيمة لحد البهائم) فى عدم ملك النفس وذم الهوى (لان المتعشق ليس يقنع باراقة شهوة الوقاع) ولارضى بارادة لذة الباء (وهى) من (اقبح الشهوات) واسمجها (واجدرها بان يستحى منه حتى اعتقد) فى نفسه (ان الشهوة لا تقضى الامن محل واحد والبهيمة تقضى الشهوة اين اتفق فتكتفى به) لانها اذا اسقطت الاذى عنها بالسفاد سكنت فصارت الى الراحة (وهذا) المتعشق (لا يكتفى الا بواحد معين) ثم لا يرضى بذلك (حتى يزداد به ذلا على ذل وعبودية على عبودية) فالبهيمة احسن مالا منه ثم لا يرضى بذلك (حتى يستسخر) ويستدل ماهو الاشرف الذى هو (العقل لخدمة) ماهو اخس وهو (الشهوة وقد خلق) العقل واعطى لقمع به الشهوة القبيحةو (ليكون مطاعا) رئيسا امرا مخدوما (لا ليكون خادما للشهوة) وساعيا فى صحبتها (ومحتالا لاجلها) فما اخس الحال من جعل الخادم مخدوما والمخدوم خادما وما مثله الا كمن انتعل بالمنديل ونشف الوجه بالنعل (وما العشق الا منبع افراط الشهوة وهو مرض قلب فارغ لا هم له) وتعاطيه حال كل جاهل فارغ سما اذا نظر الى اخيار العشق وجالس العشاق وربما يؤدى العاشق الى ذبول ودق بل الى الموت قال الشاعر لو فكر العاشق فى منته * معشوقه قصر عن حبهوقال حكيم لتلميذ له هوى جارية هل تشك فى ان لابد ان تفارقها وما قال لا قال فاجعل تلك المرارة المتجرعة فى ذلك اليوم فى يومك هذا وارتح ما بينهما من الخوف المنتظر وصعوبة معالجة ذلك بعد الاستحكام وانضمام الالف الية وقيل لبعض الحكماء ما العشق فقال جنون لا يؤجر صاحبه علية وسئل اخر عنه فقال مرض نفس فارغة فاشاروا كلهم الى معنى واحد (وانما يجب الاحتراز عن اوائله بترك معاودة النظر و) اجاله (الفكر) فية (والا فاذا استحكم) غرسة فى القلب (عسر دفعه وكذلك عشق المال والجاه والعقار والاولاد) ومافى معناها (حتى حب اللعب بالطيور) كالحمام وغيره (والعود) وما فى معناه (والنرد شير والشطرنج) وما فى معناهما (فان هذم الامور هد تستولى على طائفه بحيث تقص عليهم الدين والدنيا ولا يصبرون عنها البته) اما نقص الدين عليم فمن جهات متعددة واما نقصان الدنيا فانه ان كان محترفا يشتغل بها عن حرفته وضيع عياله وان كان ذا مال فانه يضيعه فيما يتعلق بتلك الاشياء وهلم جرا الى ان ينفدوا ما عدم صبرهم عنها فذلك مشاهد كادت ان تحول بينهم وبين اكلهم (ومثال من يكسر سورة العشق فى اول انبعاثه مثال من يصرف عنان الدابه عند توجهها الى باب لتدخله) فانه يمكنه ذلك (وما اهون منعها بصرف @