من امتناعه باحتسابه فليمتحن نفسه بذلك فان كان الحسبة شاقة ثقيلة على نفسه وهو يود ان يكفى بغيره فليحتسب فان باعثه هو الدين والاجر على قدر المشقة فان كان اتعاظ ذلك العاصى بوعظه وانزجاره بزحره احب اليه من اتعاظه بوعظ غيره فما هو الا متبع هوى نفسه ومتدل بحبل غرور للشيطان فيتوسل الى اظهار جاه نفسه بواسطة حسبته فليتق الله وليراقبه فانه ناقد بصير مطلع على السرائر وليحتسب اولا على نفسه ثم على غيره وعند هذا يقال له ما قبل لعيسى عليه السلام يا ابن مريم عظ نفسك فان اتعظت فعظ الناس والا فاستحى منى اخرجه صاحب الجليلة فى ترجمة مالك بن دينار وقد تقدم قريبا وقيل لداود بن نصير الطائى رحمه الله تعالى ارايت رجلا دخل على هؤلاء الامراء فأمرهم بالمعروف ونهاهم عن المنكر فقال اخاف عليه اسوط اى الضرب به قال انه يقوى قال اخاف عليه السيف قال اخاف عليه الداء الدفين اى المكتوم فى القلب وهو العجي اخرجه ابو نعيم فى الحلية عن ابى بكر محمد بن احمد بن محمد قال حدثنا احمد بن موسى الانصارى حدثنا محمد بن ابى داود سمعت سندوية الغسال قال قيل لداود الطائى فذكره الدرجة الرابعة السب والتعنيف بالقول الغليظ الخشن وذلك يعدل اليه عند العجز عن المنع باللطف اى اذا راه لم يمتنع بلطيف القول ولينه عدل الى تعنيفه بالقول الخشن وكذلك عند ظهور مبادى الاصرار على المعصية والاستهزاء بالوعظ والنصح وذلك مثل قول ابراهيم عليه السلام اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون وذلك بعد ان نصحهم باللطف فابو الا الاصرار على الكفر فقال ما قال ولسنا نعنى السب الفحش بما فيه نسبة الى الزنا ومقدماته ولا الكذب بل ان يخاطبه بما فيه مما لا يعد من جملة الفحش كقوله يا فاسق يااحمق يا جاهل الا تخاف الله يا سوادى يا غبى وما يجرى هذا المجرى من الالفاظ الدالة على ما فيه من الاوصاف القبيحة ولولا حمقه ما عصى الله تعالى بل كل من ليس بكيس فهو احمق والكيس على وزن سيد من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكاسة حيث قال الكيس من دان نفسه اى اذلها واستعبدها يعنى جعل نفسه مطيعة منقادة لاوامر ربها وعمل لما بعد الموت قبل نزوله ليصير على نور من ربه والاحمق كذا فى النسخ وفى رواية العاجز وفى اخرى بلفظ الفاجر بالفاء من اتبع نفسه هواها فلم يكفها عن الشهوات ولم يمنعها من مقارفة المنكرات وتمنى على الله زاد فى رواية الامانى بتشديد الياء جمع امنية اى فهو مع تقصيره فى طاعة ربه واتباع شهوات نفسه لا يعتذر ولا يرجع بل يتمنى على الله العفو والجنة مع الاصرار وترك التوبة الاستغفار قال الطيبى قوبل الكيس بالعاجر والمقابل الحقيقى للكيس السفيه الراى والعاجز القاجر ايذانا بان الكيس والقادر وان العاجز هو السفيه قال العراقى رواه الترمذى وقال حسن وابن ماجة من حديث شداد بن اوس ا ه وقلت وكذلك رواه احمد والحاكم فى الايمان والعسكرى والقضاعى كلهم من حديث ابن المبارك عن ابى بكر بن ابى مريم الغسانى عن ضمرة بن حبيب عن شداد قال الحاكم صحيح على شرط البخارى قال الذهبى لا والله ابو بكر واه اه وقال ابن طاهر مدار الحديث عليه وهو ضعيف جدا قال العسكرى هذا الحديث فيمرد على المرجئة واثبات للوعيد وقال سعيد بن جبير الاغترار بالله المقام على الذنب ورجاء المغفرة ولهذه الرتبة ادبان احدهما ان لا يقدم عليها الا عند الضرورة والعجز عن اللطف والثانى ان لا ينطق الا بالصدق ولا يسترسل فيه فيطلق لسانه الطويل لما لا يحتاج اليه بل يقتصر على قدر الحاجة مما يناسب الحال والوقت والشخص فلابد من مراعاة ذلك فان علم ان خطابه بهذه الكلمات@