يعظم تالم الانسان بظهور جهله ويكثر تاسفة وتندمه ويعظم ابتهاجه فى نفسه بعلمه ثم لذته عند ظهور جمال علمه لغيره لا سيما اذا انتفع به واذا كان التعريف كشفا للعورة الباطنة مؤذيا للقلب فلا بد وان يعالج دفع اذاه بلطف الرفق ولين الكلام فنقول له فى تعريفه ان الانسان لا يولد عالما وانما العلم بالتعلم ولقد كنا ايضا مثلك جاهلين بامور الصلاة فعلمنا العلماء وارشدونا ولعل قريتك خالية من اهل العلم او عالمها مقصر فى شرح الصلاة وايضاحها انما شرط الصلاة الطمانينة فى الركوع والسجود وعدم الالتفات والعبث بالشئ فهكذا يتلطف به ليحصل التعريف له من غير ايذاء فان ايذاء المسلم حرام محذور كما ان تقريره على المنكر محذور وليس من العقلاء من يغسل الدم بالدم او بالبول وانما يغسل بما يطهره كالماء ومن اجتنب محذور الشكر على المنكر واستبدل عنه محذور الايذاء للمسلم مع الاستغناء عنه فقد غسل الدم بالبول على التحقيق واما اذا وقعت على خطا منه فى غير امر الدين فلا ينبغى ان ترده عليه فانه يستفيد منك علما او يصير لك عدوا بردك عليه الا اذا علمت انه يغتنم العلم ولا يحقد فى باطنه عداوة لك وذلك عزيز جدا الدرجة الثالثة النهى بالوعظ والنصح والتخويف بالله تعالى وذلك فيمن يقدم على الامر وهو عالم بكونه منكرا او فيمن اصر عليه وواظب عليه بعد ان عرف كونه منكرا كالذى يواظب على الشرب او على الظلم او على اغتياب المسلمين او ما يجرى مجراه فينبغى ان يوعظ وينصح ويخوف بالله تعالى وتورد عليه الاخبار الواردة بالوعيد فيها اى فى كل ما ذكر من الشرب والظلم والاغتياب ويحكى له سيرة السلف الصالحين وعادة المتقين فى اثناء حكايات وامثال ومناسبات وكل ذلك بشفقة ولطف من غير غضب وعنف بل ينظر اليه نظر المترحم عليه ويرى اقدامع على المعصية مع الاصرار عليها مصيبة على نفسه اذ المسلمون كنفس واحدة فاذا روعى هذا القدر مع التعريف كان سببا لقبول قوله والانحياز اليه وههنا افة عظيمة ينبغى ان يتوفاها ويستحفظ منها فانها مهلكة اى تحمله على الهلاك وهو ان العالم يرى عند التعنيف عز نفسه بالعلم وذل غيره بالجهل فربما يقصد بالتعريف والاذلال واظهار التمييز على الغير بشرف العلم واذلال صحابة بالنسبة الى خسة الجهل فان كان الباعث عذا فهذا المنكر اقبح فى نفسه من المنكر الذى يعترض عليه ومثال هذا المحتسب مثال من يخلص غيره من النار باحراق نفسه وهو غاية الجهل ونهاية الحماقة وهذه مزلة عظيمة وغائلة هائلة اى مخوفة وغرور للشيطان يتدى بجله كل انسان الا من عرفه الله عيوب نفسه المستكنة فيها وفتح بصيرته بنور هدايته فاستبصر ولم يتبع سبيل الغرور فان فى الاحتكام على الغير لذة للنفس عظيمة من وجهين احدهما من جهة دالة العلم فان النفس تنتهج بلدة العلم وتفرح به والاخر من جهة دالة الاحتكام والسلطنة وذلك يرجع الى الريائ وطلب الجاه وهو الشهوة الخفية المتداعبة الى الشرك الخفى الذى هو اخفى من دبيب النمل وله محك ومعيار ينبغى ان يمتحن المحتسب به نفسه ليدرك وزنها وهو ان يكون امتناع ذلك الانسان عن المنكر بنفسه باعانة الله وتوفيقه او باحتساب غيره من اخوانه احب اليه@