بالنظر فيتداوى بالتناول للبعض فاما ان كان قد اعتقد ترك شهوة لمعنى دخل عليه منها يخرجه من الورع أو بعزم على المجاهدة ثم أتى بها فهذا اختبار من الله له لينظر كيف يعمل بالوفاء بالعقد فاحب أن لا ينال منها شيأ وليتعلل وليدافع عن نفسه بالمعاريض والمعانى حتى لا يفطن به انه تركها للمجاهدة فيكون قد فعل الوصفين معا الوفاء بالعقد فى تركها والتورية بلطيف الحيلة عن الفطنة له فى قصده هذا طريق المريدين وصفات المتقين وهو الطريق الادنى الذى ذكرناه اولا فان ظهر قرب الله تعالى منه وغلبة نظره اليه أغناه عن الحيلة والاحتيال لقربه وشهادة ذى الجلال والاكرام وهو الطريق الاعلى الذى ذكرناه آخرا وهذا للموقنين (وقال جعفر بن محمد) بن على بن الحسين (الصادق) رحمه الله تعالى (اذا قدمت الى الشهوة نظرت الى نفسى فان هى أظهرت شهوتها) لها (أطعمتها منها وكان ذلك أفضل من منعها وأن أخفت شهوتها وأظهرت العزوف عنها عقدتها بالطرق ولم أنلها منها شيا) نقله صاحب القوت وقال وتفسير ذلك ان اظهار النفس للشهوة أن لا تبالى أن تعرف باكل الشهوات وان تحب أن يظهر على ذلك من يعرف من أهل الديانات واخفاء النفس للشهوة ان تشتهى وتحب أن لا يعلمها انها تحب وتشتهى وتكره ان تعرف بانها ممن تشتهيها (وهذا طريق فى عقوبة النفس على هذه الشهوة الخفية) التى هى شهوة الشهوات (وبالجملة من ترك شهوة الطعام ووقع فى شهوة الرياء كان) فى المثال (كمن هرب من عقرب وفزع الى حية لان شهوة الرياء أضر من شهوة الطعام) كما تقدم * (القول فى شهوة الفرج) * (اعلم) أيدك الله (ان شهوة الوقاع) أى المجامعة بين الرجل وزوجته (سلطت على الانسان لفائدتين احدهما أن يدرك لذته فيقيس به لذات الآخرة) اذ ليس كل الناس يعرف اللذات المعقولة ولو توهمناها مرتفعة لما تشوقوا الى لذات الجنة (فان لذة الوقاع) هى لذة ساعة (لو دامت لكانت أقوى لذات الاجساد) كلها (كما أن النار وألمها أعظم آلام الجسد والترغيب والترهيب يسوق الناس الى سعادتهم وليس ذلك الا بألم محسوس ولذة محسوسة مدركة فان لا يدرك بالذوق لا يعظم اليه الشوق) ولا تحصل فيه الرغبة (الفائدة الثانية بقاء النسل ودوام الوجود) ونظام العالم (فهذه فائدتها) فلولا الشهوة ما كان الوقاع ولولا الوقاع ماكان النسل فالله سبحانه جعلها سببا لهذا الايجاء ولذلك قال صلى الله عليه وسلم تناكحوا تكثروا وقال خير النساء الولود الودود وشرها العقيم وقال تزوجوا الولود الودود فانى مكاثر بكم الامم وقال سوداء ولولود خير من حسناء عقيم ولقصد النسل حظر اتيان المرأة فى مجاشها وكره العزل تاكيدا للمقصود من النكاح (ولكن فيها من الآفات ما يهلك الدين والدنيا ان لم تضبط) على القانون (وتقهر وترد الى حد الاعتدال) الذى هو خير الامور (وقد قيل فى تأويل قوله تعالى ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا بها معناه الغلمة) قال صاحب القوت رويناه عن قتادة قلت وأخرج ابن أبى حاتم عن مكحول ما لا طاقة لنا به قال العزبة والانعاظ والغلمة وأخرج السدى قال من التغليظ والاغلال الى الغلمة (وعن ابن عباس) رضى الله عنهما (فى قوله تعالى ومن شر غاسق اذا وقب قال هو قيام الذكر) قال صاحب القوت رويناه عن ابن عباس قلت والمشهور عن ابن عباس فى تفسيره قال الليل اذا أقبل هكذا أخرجه ابن جرير وابن المنذر وروى عنه أيضا الغاسق الظلمة والوقب شدة سواده اذا دخل فى كل شئ أخرجه الطستى فى فوائده وروى عن مجاهد قال يعنى الليل اذا دخل هكذا رواه ابن جرير وابن المنذر وان صح ما قاله المصنف فهو نقل غريب عن ابن عباس وقوله هى قيام الذكر كأنه تفسير للوقوب والغاسق هو الذكر وهو فى غريب اللغة (وقد أسنده بعض الرواة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انه قال فى تفسيره الذكر اذا دخل) هكذا ذكره صاحب القوت قلت وهذا أغرب من الاول ولغرابة القولين نقلهما صاحب القاموس فى كتابه وأسندهما للمصنف وهو انما تبع صاحب القوت وكأنه لعدم اشتهار كتابه بين أيدى الناس تنوسنى وجعل كان الغزالى هو الذى أبدى هذين القولين وقد ذكرت فى شرحه عليه @