انى رأيته قد جعل طريقا فاوحى الله اليه أوكل ما اتخذ الظالمون طريقا جعلته الى سبيلا فمن سلك طريق ظالم بغرور لم يكن فى ذلك معذورا وأوقعه فى الحيرة والغرور فهلك وأهلك من اقتضى به وهذا طريق متصنع جاهل متطرق بذلك الى الدنيا يتسوق عند الناس بترك الشهوات مظلم التوحيد فى الوحدة ضعيف اليقين فى غيبته عن العيون (وقد كان بعضهم) من الصادقين من السلف (يشترى الشهوات بنفسه) ويعلقها فى البيت ويظهر للناس شعار الزاهدين (وهو فيها) عند الله (من الزاهدين) لا ياكلها (وانما يقصد بذلك) اسقاط منزلته من قلوب الجاهلين و(التلبيس) أى الاخفاء (لحاله) عن الناظرين (ليصرف عن نفسه قلوب الغافلين) ويشترى بالمعاملات لتتقطع عنه المقالات (حتى لا يتشوش حاله) لان هذا مقام من زهد فى الاشياء وأخفى زهده (فنهاية) اخفاء (الزهد الزهد فى الزهد باظهار ضده) واستشعار المزهود فيه ثم لا يتناول ولا يتمتع به فيكون هذا أشد على النفس من المجاهدة (وهذا عمل الصديقين) وحال الصادقين وطريق الاقوياء من أهل الارادات (فانه جمع بين صديقين كما ان الاول جمع بين كذابين وهذا قد حمل على النفس ثقلين) ثقل المنع من الحظ وثقل سقوط المنزلة عند الخلق فعدمت النفس لذة المتعة به وفقدت اثبات المنزلة بتركه (وجرعها كأس الصبر مرتين مرة بشره ومرة برميه) وقذفه (فلا جرم أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا وهذا يضاهى طريق من يعطى جهرا) وعلانية (فياخذ ويرد سرا) وخفية (ليكسر نفسه فى الاخذ بالذل جهرا) اذ فيه سقوط الجاه بظهور الرغبة (وبالفقر) والزهد (سرا) فلا هو متع نفسه بالجاه مع الرد ولا هو أنالها حظها بتناوله مع الاخذ وهذا من أشد شئ على النفس وهو طريق علماء الزهاد ومن أخرجه سلكه الى مقام الصديقية وهذان طريقان قد درس وعفا أثرهما فى هذا الزمان وما قبله بكثير لا يسلكه الا من عرفه الفرض بعد الفرض والسابلة من القراء على طريقات التصنع والتزين برأء (فمن فاته هذا) الطريق الاقرب الاسهل (فلا ينبغى ان يفوته اظهار شهوته ونقصانه والصدق فيه) فانه أيضا محجة الطريق ومن لم يسلكها وقع فى حيرة المضيق (فلا ينبغى أن يغره قول الشيطان انك ان أظهرت) ذلك للناس (اقتضى بك غيرك فاستره اصلاحا لغيره) وهذا غرور (فانه لو قصد اصلاح غيره لكان اصلاح نفسه أهم عليه من غيره) ابدأ بنفسك ثم بمن تعول (فهذا انما يقصد الرياء المجرد ويروجه الشيطان عليه) ويزينه له (فى معرض اصلاح غيره فلذلك ثقل عليه ظهور ذلك منه وان علم ان من اطلع عليه ليس يقتضى به فى الفعل ولا ينزجر باعتقاده انه تارك للشهوات * الآفة الثانية أن يقدم على ترك الشهوات لكنه يفرح أن يعرف به) بين الناس (فيشتهر بالتعفف عن الشهوات) أى ترك كل شهوة لاجل الشهرة ثم اشتهى أن يعرف بتركها فهذا شهوة الشهوات (فقد خالف شهوة ضعيفة وهى الاكل واطاع شهوة هى شر منها وهى شهوة الجاه) فقد وقع فى أعظم مما كره ومتعته بشهوة النظر اليه والمدح له أكبر من متعته بترك شهوته الماكولة (وذلك هى الشهوة الخافية) التى جاء فى الخبر أخوف ما أخاف على أمتى الرياء والشهوة الخفية وفسروها بان يشتهى أن يعرف ويوثق بترك الشهوات (فمهما أحس بذلك من نفسه فكسر هذه الشهوة آكد من كسر شهوة الطعام فلياكل فهو أولى قال أبو سليمان) الدارانى رحمه الله تعالى (اذا قدمت اليك شهوة قد كنت تاركا لها فاصب منها شيا يسيرا ولا تعط نفسك) منها (مناها فتكون قد أسقطت عن نفسك الشهوة و) تكون قد (نقصت عليها) اذ لم تبلغ (شهوتها) قال صاحب القوت فان فعل هذا فحسن لان أبا سليمان خاف عليه ما ذكرناه قبيل من ان يظهر ترك الشهوة فيصير منعه باعتقاد فضله من ترك الشهوات أبلغ من أكل الشهوات أو ياكلها فتشرف عليها نفسه ببلوغ شهوته التى كان تركها لعلة الاخلاص كما تقول العامة بعلة الصبى تشبع الداية فان بقى يقينه وغاب الخلق عن عينه تركها وقلبه مطمئن بالايمان لانه لم يعتل @