(اعلم) وفقك الله تعالى (انه يدخل على تارك الشهوات آفتان عظيمتان هما) فى الحقيقة (أعظم من أكل الشهوات) فينبغى للمريد أن يتعاهد نفسه من طروهما (احداهما أن لا تقدر النفس على ترك بعض الشهوات فتشتهيها ولكن لا يريد أن يعرف بانه يشتهيها فيخفى الشهوة ويأكل فى الخلوة مالا ياكل مع الجماعة) وليس هذا من طريق الموقنين ولا مسلك الصادقين (وهذا هو الشرك الخفى) كذا فى سائر نسخ الكتاب والاولى وهذا من الشهوة الخفية وهى التى جاء فى الخبر أخوف ما أخاف على أمتى الرياء والشهوة الخفية فالرياء بالمعاملات وخفى الشهوة أن يشتهى أن يعرف ويوصف بترك الشهوات كما هو فى سياق القوت وليس فيه ذكر للشرك الخفى وان كان بحسب المعنى صحيحا (سئل بعض العلماء عن بعض الزهاد فسكت عنه فقيل له هل تعلم به باسا قال) لا الا فى شئ واحد مكروه (ياكل فى الخلوة مالا ياكل مع الجماعة) فاعلمه بذلك كذا فى القوت قال ولعمرى انه موضع علة لان الصادقية قد كانوا ياكلون فى الجماعة مالا ياكلون فى الخلوة فهذا ضد حالهم (وهذه آفة عظيمة بل حق العبد اذا ابتلى بالشهوات) أى باكلها (وحبها أن يظهرها) ولا يخفيها وليشترها بنفسه ولا يسترها (فان هذا) من (صدق الحال) وهو طريق السلف (ويدل عن فوات المجاهدات بالاعمال) قالوا ان فاتته المجاهدة فى الاعمال فلا يفوتنه الصدق فى الحال وان لم يكن صديقا فليصدق فى كذبه فان الصدق فى الكذب أصل الصديقين (فان اخفاء) الكذب و(النقص واظهار ضده من) الاخلاص (والكمال) هما (نقصانان متضاعفان والكذب مع الاخفاء) هما (كذابان) لانه نقص واظهر حال الكاملين واعتل وأبدى شعار المعصومين فكذب من طريقين (فيكون مستحقا لمقتين) أى لمقت من وجهين (فلا يرضى منه الا بتوبتين ولذلك شدد الله) تعالى (أمر المنافقين) فغضب عليهم ومقتهم مقتين ثم لم يرض منهم الا بتوبتين واشترط عليهم شرطين (فقال تعالى ان المنافقين فى الدرك الاسفل من النار) يعنى أسفل من الكفار (لان الكافر كفر وأخلص) فى كفره (وأظهره) فسوى بين ظاهره وباطنه (وهذا) أى المنافق (كفر) وأشرك فى امانه (فستر) فخالف بين ظاهره وباطنه (فكان ستره الكفر كفرا آخر لانه استخف بنظر الله تعالى الى قلبه وعظم نظر المخلوقين فمحا الكفر عن ظاهره) فزاد الله فى هوانه وشدد فى توبته بما وكده فى شرطه فقال الا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله وهذا مما لا يمنحن به عالم بالله تعالى ولا غافل عن الله تعالى ولله الحمد (والعارفون) قد (يبتلون بالشهوات) أى باكلها (بل بالمعاصى) والذنوب لما تجرى عليه (ولا يبتلون بالرياء) أى رياء المخلوقين (والغش والاخفاء) وليس للسلف فى هذا الباب الا طريقان أحدهما ما أشار المصنف بقوله (وكمال العارف أن يترك الشهوات لله تعالى) ويجاهد النفس (فى الله تعالى) والعارفون فى طريق هذه المجاهدة على قسمين فمنهم من كان يخفيه لانه أسلم له ومنهم من كان يظهره لانه مؤمن قوى نيته فى ذلك القدوة والتآسى والى هذا القسم أشار المصنف بقوله (ويظهر من نفسه الشهوة اسقاطا بمنزلته من قلوب الخلق) وطريق آخر كان فيه طائفة من العلماء والعاملين فكانوا ياكلون الطيبات ويتسعون فى المآكل اذا وجدوها الا انهم كانوا يظهرون ذلك ويكشفون نفسهم به فان فاتك الطريق الاقرب الاعلى فاسلك الطريق الاسلم الاوسط فاما أن يكون عبد ياكل بالشهوات فى السر ويخفيها فى العلنية أو يظهر شعار ضدها من الترك لها والزهد فيها فليس هذا طريق الموقنين ولا مسلك السابقين هذا قد عرج عن طريق المسالك وسلك سبيل المهالك فاياك أن تترك محجة الطريق فتقع فى حيرة المضيق روى ان عابدا من بنى اسرائيل انتهى من سياحته الى أرض لقوم رأى فى وسطها طريقا مستطرقا تسلك فيه السابلة فقال هذه أرض لقوم كيف أسلكها شق عليه أن يجاوز الارض فيبعد عليه طريقه فتفكر وقال هذا طريق مسلوك لا باس على أن أسلكه فسلكه فلما خرج من تلك الارض عوقب على ذلك ونسى ذنبه فجعل يستكشف فقيل له لانك سلكت على على غير طريق ودخلت حرث قوم بغير اذنهم فقال يارب معذرة اليك @