ولا يتم (الا بعد) تمام ثلاث خصال احداها (خروج النفس عن مسامحة الهوى و) توقانها (الى العادة بالكلية) والثانية حسن النية (حتى يكون أكله اذا أكل على نية كما يكون امتناعه) من الاكل (بنية) فيستوى فطره وصومه اذا كان العامل فيهما واحدا (فيكون عاملا لله فى أكله وافطاره) والثالثة أن يحفظ الجوارح الست بحسن الرعاية وهن السمع والبصر واللسان والقلب واليد والرجل ويكون مفطرا بالبطن والفرج فيكون ما حفظ أكثر وأبلغ وأحب الى الله تعالى ويكون أفضل ممن صام بجارحتين وان لم يكن ممن أصبح صائما ثم أفطر بهذه الاوصاف الثلاث دخلت عليه الشهوة الخفية فيما روى عنه صلى الله عليه وسلم انه لما قال أخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية فقيل ما الشهوة الخفية فقال أن يصبح أحدكم صائما ثم يعرض له الطعام يشتهيه فيفطر لاجله (فينبغى أن يتعلم الحزم من عمر رضى الله عنه فانه كان يرى صلى الله عليه وسلم يحب العسل وياكله) قال العراقى متفق عليه من حديث عائشة كان يحب الحلواء والعسل الحديث وفيه قصة شربه للعسل عند بعض نسائه (ثم لم يقس نفسه بذلك بل لما عرضت عليه شربة باردة ممزوجة بعسل جعل يدير الاناء فى يديه ويقول اشربها وتذهب حلاوتها وتبقى تبعتها اعزلوا عنى حسابها وتركها) وقد علم انه كان حلالا فامتنع عن شربه خوفا من الحساب وقد تقدم ذلك قريبا (وهذه الاسرار) الخفية (لا يجوز لشيخ من شيوخ الطريقة ان يكاشف بها مريده بل يقتصر على مدح الجوع فقط ولا يدعوه الى الاعتدال فانه يقصر لا محالة عما يدعوه اليه فينبغى ان يدعوه الى غاية الجوع حتى يتيسر له الاعتدال) فيما بعد (ولا يذكر له ان العارف الكامل يستغنى عن الرياضة) وتهذيب الاخلاق (فان الشيطان يجد لذلك من قلبه متعلقا فيلقى اليه كل ساعة انك عارف كامل وما الذى فاتك من المعرفة والكمال فيقع المريد فى غرور عظيم ولا يجئ منه شئ فى الطريق (بل كان عادة) أبى اسحق ابراهيم بن أحمد (الخواص) رحمه الله تعالى من أقران الجنيد مات بالرى سنة 291 (أن يخوض مع المريد فى كل رياضة يأمره بها كى لا يخطر بباله ان الشيخ لم) أى لاى شئ (يأمره بما لم يفعل فينفره ذلك من رياضته) فكان يفعل ذلك الشيخ دفعا لنفوره وقطعا لما يخطر فى باله (والقوى الشديد اذا شغل بالرياضة واصلاح الغير لزمه النزول الى حد الضعفاء تشبها بهم وتلطفا فى) حسن (سياقهم الى السعادة وهذا ابتلاء عظيم للانبياء والاولياء) ومن على قدمهم وقد خفى ذلك على كثيرين فلم يحيطوا به علما (واذا كان حد الاعتدال خفيا فى حق كل شخص فالحزم والاحتياط ينبغى أن لا يترك فى كل حال) حتى يقع على حد الاعتدال فيتمسك به ويستقيم عليه (ولذلك أدب عمر رضى الله عنه ولده عبد الله اذ دخل عليه فوجده يأكل لحما مأدوما بسمن) أى مطبوخا به (فعلاه بالدرة) أى السوط (وقال لا أم لك) لا تفعل هكذا (كل يوما خبزا ولحما) وهما أعلى الطعام والادم (ويوما خبزا ولبنا وبما خبزا وسمنا ويوما خبزا وزيتا) وهؤلاء الثلاثة من أغلى الطعام وأوسط الادم (ويوما خبزا وملحا) وهما من أعلى الطعام وأدنى الادام (ويوما خبزا قفارا) أى وحده بلا ادام (وهذا هو الاعتدال فاما المواظبة على اللحم) فى كل يوم (و) على (الشهوات) كالفواكه وغيرها) فافراط واسراف) منهى عنهما (ومهاجرة اللحم بالكلية اقتار) وهو أيضا منهى عنه (وهذا قوام بين ذلك) قال الله تعالى وكان بين ذلك قواما والله اعلم * (بيان آفة الرياء المتطرق الى من ترك أكل الشهوات أو قلل الطعام) * @