(وألم الجوع أيضا يشغل القلب ويمنع منه) فكلاهما من المشوشات (فالمقصود أن يأكل أكلا لا يبقى للمأكول فيه أثر) لا فى ظاهره ولا باطنه (ليكون متشبها بالملائكة) عليهم السلام (فانهم) عباد مكرمون (مقدسون من ثقل الطعام وألم الجوع وغاية الانسان) فى فضله (الاقتداء بهم) واللحوق بزمرتهم (واذا لم يكن للانسان خلاص من الشبع والجوع فابعد الاحوال عن الطرفين الوسط وهو الاعتدال ومثال طلب الآدمى البعد عن هذه الاطراف المتقابلة بالرجوع الى الوسط مثال نملة ألقيت فى وسط حلقة محمية بالنار مطروحة على الارض فان النملة تهرب من حرارة الحلقة وهى محيطة بها لا تقدر على الخروج منها فلا تزال تهرب) فى كل ناحية منها (حتى تستقر على المركز الذى هو الوسط فلو ماتت ماتت على الوسط لان الوسط هو أبعد المواضع عن الحرارة التى فى الحلقة المحيطة فكذلك الشهوات محيطة بالانسان احاطة تلك الحلقة بالنملة والملائكة خارجون عن تلك الحلقة ولا مطمع للانسان فى الخروج) منها اذ هى خلقت معه فلا تفارقه (وهو) مع ذلك (يريد ان يتشبه بالملائكة) بخروجه عن الصفات البهيمية (فى الخلاص) منها (فاشبه أحواله بهم البعد) عن الشهوات (وأبعد المواضع عن الاطراف الوسط فصار الوسط مطلوبا فى جميع هذه الاخلاق المتقابلة وعنه عبر بقوله صلى الله عليه وسلم خير الامور أوسطها) قال العراقى رواه البيهقى فى الشعب مرسلا وقد تقدم قلت أخرجه من قول مطرف وكذلك رواه ابن جرير فى التفسير أيضا ويروى من قول يزيد بن مرة الجعفى رواه ابن جرير أيضا وروى ذلك عن على مرفوعا بسند فيه مجاهيل ورواه ابن السمعانى فى الذيل وأبو بكر الجيانى فى أربعين ويروى أيضا عن ابن عباس أخرجه الديلمى بلا سند وقد تقدم الكلام على ذلك مفصلا (واليه الاشارة بقوله تعالى كلوا واشربوا ولا تسرفوا) وكذا قوله تعالى ولا تجعل يديك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط الآية وكذا قوله تعالى لم يسرفوا ولم يفتروا وكان بين ذلك قواما وقال تعالى انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك (ومهما لم يحس الانسان بالجوع ولاشبع فيسرت له العبادة والفكر) والمراقبة ونحوها (وخف فى نفسه وقوى على العمل فى خفته) وفى بعض النسخ وقوى بالعمل على خفته (ولكن هذا بعد اعتدال الطبع اما فى بداية الامر اذا كانت النفس جموحة) رافعة رأسها (متشوقة الى الشهوات مائلة الى الافراض فالاعتدال لا ينفعها بل لابد من المبالغة فى ايلامها) وأطلق لها الاكرام (ولاجل هذا السر يأمر الشيخ مريده بما لا يتعاطاه هو فى نفسه فيأمره بالجوع) والصبر عليه (وهو) بنفسه (لا يجوع ويمنعه) تناول الفواكه والشهوات) ويحذره منها (وهو لا يمتنع منها) بل يتناولها (لانه قد فرغ من تأديب نفسه فاستغنى عن التأديب) اذ صارت مذللة فى العبادة (ولما كان الاغلب على النفس الشر والشهوة والجماح والامتناع عن العبادة) بالتكاسل (كان الاصلح لها الجوع الذى تحس بألمه فى أكثر الاحوال لتنكسر) فالامتناع عن العبادة ثمرة الكسل والكسل ثمرة امتلاء المعدة وكذا الجماع انما يحركه باعث الشهوة @