طريقهم وخلف من بعدهم خلف من العلماء اتبعوا الشهوات ولم يتغالوا فى هذه المقامات ولا سلك بهم هذه الطرقات فلم يتكلموا فى طرق الشهوات فلذلك درس هذا الطريق وعفا آثره بفقد سالكه وعدم كاشفه فمن عمل به وسلكه فقد أظهره ومن أظهره فقد أحيا أهله (قال) صاحب القوت حدثنى (بعض) علمائنا عن بعض المريدين من أهل (البصرة) قال (نازعتنى نفسى خبزا) ولفظ القوت خبزا خبزا رز (وسمكا فمنعتها فقويت مطالبتها واشتدت مجاهدتى) لها (عشرين سنة قال فلما مات رآه بعضهم فى المنام قال) ولفظ القوت قال فمات فرأيته فى النوم فقلت (ماذا فعل الله بك فقال لا أحسن ان أصف لك ما تلقانى به ربى من النعم والكرامات) ولفظ القوت من النعيم والكرامة (وكان اول شئ استقبلنى به خبز) أرز (وسمكا وقال قل اليوم شهوتك هنيأ بغير حساب) الى هنا آخر القصة (وقد قال) الله (تعالى كلوا واشربوا هنيأ بما أسلفتم فى الايام الخالية) أى الماضية (و) كأنهم كانوا (قد أسلفوا ترك الشهوات) لما تركوها وقدموا الجوع والعطش فى خلو أيامهم فاستقبلهم بالاكل والشرب ويقال لكل عمل جزاء فى الآخرة من جنسه وبمعناه (ولذلك قال أبو سليمان) الدارانى رحمه الله تعالى (ترك شهوة من الشهوات أنفع للعبد من صيام سنة وقيامها) لفظ القوت ترك شهوة من شهوات للنفس انفع للقلب من صيام سنة وقيامها وهو الذى قال لان أترك لقمة من عشائى أحب الى من قيام ليلة ذلك وقد تقدم قريبا وكان رحمه الله تعالى شديد الامر فى الجوع وكان قد ترك أكل الشهوات وأكل الخبز أيضا ثلاثين سنة كما نقله صاحب القوت * (بيان اختلاف حكم الجوع وفضيلته واختلاف أحوال الناس فيه) * (أعلم ان المطلوب الاقصى فى جميع الامور والاخلاق الوسط اذ خير الامور أوسطها) كما ورد فى الخبر وتقدم الكلام عليه (وكلا طرفى قصد الامور ذميم) قال صاحب القوت قال وهب بن منبه لكل شئ وسط وطرفان فاذا أمسكت أحد الطرفين مال الآخر وان أمسكت الوسط اعتدل الطرفان قلت أخرجه صاحب الحلية من طريق عبد الصمد بن معقل عن عمه وهب وزاد ثم قال عليكم بالاوسط من الاشياء (وما أوردناه فى فضائل الجوع فربما يوئى) أى يشير (الى أن الافراط فيه مطلوب وهيهات فمن أسرار حكمة الشريعة) الخفية (ان كل ما يطلب الطبع فيه الطرف الاقصى) أى الابعد (وكان فيه فساد) اما حالا أو مآلا (جاء الشرع بالمبالغة فى المنع منه) والزجر عنه (على وجه يوئى عند الجاهل) بالاسرار (الى أن المطلوب مضادة ما يقتضيه الطبع بغاية الامكان والعالم) الكامل فى معرفته (يدرك) من ذلك (أن المقصود) هو (الوسط لان الطبع اذا طلب غاية الشبع فالشرع ينبغى أن يمدح غاية الجوع حتى يكون الطبع باعثا والشرع مانعا فيتقومان ويحصل الاعتدال فان من يقدر على قمع الطبع بالكلية بعيد فيعلم انه لا ينتهى الى الغاية فانه ان أسرف مسرف فى مضادة الطبع كان فى الشرع أيضا ما يدل على اساءته كما ان الشرع بالغ فى الثناء على قيام الليل وصيام النهار ثم لما علم النبى صلى الله عليه وسلم من حال بعضهم) وهو عبد الله بن عمر بن العاصى (انه يصوم الدهر كله ويقوم الليل كله نهى عنه) كما هو فى الصحيحين ومر فى كتاب صلاة الليل فاذا عرفت هذا فاعلم أن الافضل بالاضافة الى الطبع المعتدل أن يأكل بحيث لا تثقل المعدة و) بحيث (لا يحس بألم الجوع بل ينسى بطنه فلا يؤثر فيه الجوع أصلا فان مقصود الاكل بقاء رمق الحياة وقوة العبادة) بان يكون أداؤه للفرائض من قيام (وثقل المعدة يمنع من العبادة) أى من القيام اليها @