وله درجات واداب اما الدرجات فاولها التعرف ثم التعريف ثم النهى ثم الوعظ والنصح ثم السب والتعنيف ثم التغيير باليد ثم التهديد بالضرب ثم ايقاع الضرب وتحقيقه ثم شهر السلاح اى ابرازه من بيته ثم الاستظهار اى طلب التقوية فيه بالاعوان وجمع الجنود اما الدرجة الاولى وهو التعرف ونعنى به طلب المعرفة بجريان المنكر وذلك منهى عنه وهو بعينه التجسس الذى ذكرناه فلا ينبغى ان يسترق السمع على دار غيره ليسمع صوت الاوتار والمزامير والجلاجل ولا ان يستنشق ليدرك رائحة الخمر ولا ان يمس ما فى ثوبه ليعرف شكل المزمار ولا ان يستخبر من جيرانه الملاصقين لداره ليخبروه بما يجرى فى داره فكل ذلك تتبع للعورات وقد ورد فيه وعيد شديد كما تقد فى آداب الصحبة نعم لو اخبره عدلان ابتداء من غير استخبار بان فلانا يشرب الخمر او فى داره خمر اعده للشرب فله اذ ذاك ان يدخل داره ولا يلزمه الاستئذان ففيه شروط الاول ان يكون ذلك من غير استخبار والثانى ان يكون المخبر عدلين لا عدلا واحد والثالث كون الاخبار وقع على شربه حالا لا على شربه فى الماضى واذا اخبر ان الخمر فى الدار فشرط فيه ان يكون قد اعد للشرب فخرج ما اذا لم يكن كذلك بل كانت امانة لذمى عنجه فاذا وجدت هذه الشروط فله الدخول من غير استئذان ويكون تخطى ملكه بالدخول للتوصل الى دفع المنكر كسكر راسه بالضرب للمنع مهما احتاج اليه وان اخبره عدلان او عدل واحد وبالجملة المراد به من تقبل روايته دون شهادته ففى جواز الهجوم على داره بقولهم فيه نظر واحتمال والاولى ان يمتنع عن الهجوم لان له حقا فى ان لا يتخطى داره بغير اذنه وفى تخطيه اسقاط لحقه ولا يسقط حق المسلم على ما ثبت عليه حقه شرعا الا بشاهدين فهذا اولى ما يجعل مردافيه اى يرد عليه ففى كل منهما اسقاط الحق وقد قيل انه كان نفس خاتم لقمان عليه السلام الستر لما عاينت اى شاهدت بعينك احسن من اذاعة اى افشاء ما ظننت ففهم منه ان الستر على المسلم فيما عاينه منه اولى بكل حال الدرجة الثانية التعريف فان المنكر قد يقدم عليه المقدم بجهله اى بسبب جهله واذا عرف انه منكر تركه كالسوادى اى المنسوب الى سواد البلد اى ربعه والمراد الفلاح يصى ولا يحسن الركوع والسجود فيعلم ان ذلك لجهله بان هذا ليس بصلاة ولو رضى بان لا يكون مليا لترك اصل الصلاة فيجب تعريفه باللطف واللين من غير عنف وزجر وذلك لان فى ضمن التعريف نسبة الى الجهل والحمق والتجهيل ايذاء وقلما يرضى الانسان ان ينسب الى الجهل بالامور لا سيما بالشرع ولذلك ترى الذى يغلب عليه الغضب كيف يغضب اذانبه على الخطا والجهل ويتغير مزاجه وكيف يجتهد فى مجاحدة الحق اى مناكرته بعد معرفته خيفة ان تنكشف عورة جهله بين الناس والطباع احرص على ستر عورة الجهل منها على ستر العورة الحقيقية وهى السوانان لان الجهل قبح فى صورة النفس وسواد فى وجهه وصاحبه ملوم عليه وقبح السوأتين يرجع الى صورة البدن والنفس اشرف من البدن اذ هو كالمطية للنفس وقبحها اشد من قبح البدن ثم هو غير ملوم لانه خلقه ولم يدخل وفى بعض النسخ لان خلقه لم يدخل تحت اختياره حصوله ولا تحت اختيار ازالته وتحسينه والجهل قبح يمكن ازالته وتبديله بحسن العلم فلذلك@