يتراخى فى ذلك كذا فى القوت وأصله عند أبى نعيم فى الحلية (ومهما اشتهى) المريد (شيأ من الطعام وطيبات الفواكه فينبغى أن يترك الخبز ويأكلها بدلا منه) أى يجعل ما اشتهاه بدلا من الخبز ويقطع به جوعه (ليكون) ذلك له (قوتا) عند الحاجة الى طعم (ولا يكون يكون تفكها لئلا يجمع بين لئلا يجمع للنفس بين عادة وشهوة) فانه أسرع لملكه لانه اذا شبع من الطيبات غير الخبز شبعة أو شبعتين كان أقرب الى تركه وانقطاع شهوته (نظر) أبو محمد (سهل) التسترى رحمه الله تعالى (الى) أبى الحسن على بن (سالم) البصرى شيخ صاحب القوت رحمهما الله تعالى (وفى يده خبز وتمر فقال له ابدأ بالتمر فان قامت كفايتك به والا أخذت من الخبز بعده حاجتك) وقال ان التمر مبارك والخبز مشؤم يعنى انه كان سبب اخراج آدم عليه السلام من الجنة واما بركة التمر فان الله تعالى ضرب النخلة مثلا لكلمة التوحيد فى قوله ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة وهى النخلة وليس فى الثمار أحلى من الرطب ولذلك شبه رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن فى حلاوته ولينه وقوته وثبات أصله بالنخلة فقال لا يسقط ورقها مثلها كمثل المؤمن يقول سهل رحمه الله تعالى اذا استغنيت عن الخبز بغيره من الطعم كان خيرا لك يريد أن لا تقف نفسك مع عادة فتنازعك اليها نقله صاحب القوت قال وقد ذكرت هذه الحكاية لابى بكر الجلاء فاعجبته وقال هذا كلام الحكماء وكان ذلك يلائم حاله (ومهما وجد) المريد (طعاما) ذا لونين (لطيفا وغليظا) بالاضافة الى أحدهما (فليقدم اللطيف فلعل كفايته تتم به) فانه لا يشتهى الغليظ بعده فيستريح منه (ولو قدم الغليظ لاكل اللطيف أيضا للطافته) فانما قدم أهل الدنيا غليظ الالوان على الرقيق ليتسعوا فى الاكل وتتفتق شهواتهم فيكون لكل لون لطيف مكان آخر وشبه بعضهم المعدة بمنزلة جراب ملآته جوزا حتى لم يبق فيه فضل للجوز فجئت بسمسم فصببته عليه فأخذ لنفسه موضعا فى خلال الجوز فوسع الجراب السمسم للطفه مع الجوز فكذلك المعدة اذا ألقيت فيها طعاما رقيقا لطيفا بعد طعام خشن غليظ أخذته الشهوات فى أماكنها فتمكن فيها بعد الشبع مما قبله والعرب تعيب ذلك ولا تفعله اذ من سنتها أن تبتدئ باللحم قبل الثريد قال رجل من العرب لبعض الانباط أنت من الذين يبتدؤن بالثريد قبل الشواء فذم أهل العراق بذلك هذا اذا استوى اللونات فى الحكم ولم يكن للمريد فى ترك الافضل منهما نية فاما ان كان قد ترك الشهوات ثم قدمت اليه وكان على عقدانية وقوة عزمه فلا باس بأكل الادون (وكان بعضهم يقول لاصحابه لا تأكلوا الشهوات فان أكلتموها فلا تطلبوها فان طلبتموها فلا تجبوها) نقله صاحب القوت (وطلب بعض أنواع الخبز شهوة) حتى قال بعضهم الخبز من أكبر الشهوات (قال عبد الله بن عمر) رضى الله عنهما (ما تأتينا من العراق فاكهة أحب الينا من الخبز) رواه صاحب القوت (فرأى ذلك الخبز) المخصوص (فاكهة) بالاضافة الى غيره (وعلى الجملة لا سبيل الى اهمال النفس فى الشهوات فى المباحات واتباعها بكل حال) فانه يخشى منه على المريد أن يتخذه عادة ولا يؤمن من تألم قلبه وتوقان نفسه اليه ومنازعتها اياه لاسيما اذ لا كان مبتدئا فى السلوك غرا لا يعرف خبء النفس ودواهيها ولا يفطن لمكرها وآفتها فان ترك ذلك أفضل فليتركه حين اذ لاجل الله تعالى خوفا أن يشتهيه فيحرص على مثله ويدخل مداخل السوء من اجله ويبيع دينه فيه أو خشية تمكن العادة منه فتتعذر عليه التوبة لدخوله فى الشبهات عند اعتياد الشهوات لان العادة جند من جنود الله تعالى يقهر العلم لاجله تعذرت الاستقامة ولولا العادة لكنا تائبين ولولا الابتلاء لكان التائبون مستقيمين فليترك حينئذ أكل الطيبات اذا صارت شهوات وخشى منها مطالبة ودواعى النفس بالآفات ناويا بذلك صلاح قلبه وتسكين نفسه ليملك بذلك نفسه قبل أن تملكه وتفطم عادتها قبل أن تهلكه ويغلب بالترك طبعه وهواه قبل أن يكونا للشهوة يغلباه (فبقدر ما يستوفى العبد من شهوته يخشى أن يقال له يوم القيامة أذهبتم طيباتكم فى حياتكم فى الدنيا واستمتعتم بها وبقدر ما يجاهد نفسه ويترك شهوته يتمتع فى الدار الآخرة بشهواته) وقد كان هذا طريق طائفة من السلف الى الله تعالى ثم انقرضوا فانمحى @