وكانوا يقولون ما زاد على الخبز فهو شهوة حتى الملح (وهذا هو النهاية فمن لم يقدر على ذلك) بل زاد على الخبز (فينبغى أن لا يغفل عن نفسه) ولا يهملها فى عاداتها (ولا ينهمك فى الشهوات) بل يقتصر مع الخبز على شهوة واحدة ملحا أو اداما آخر ومن جمعه ادم كثيرة وقد انهمك فى الشهوات (وكفى بالمرء اسرافا ان يأكل من كل ما يشتهيه ويفعل كل ما يهواه) فقدر روى ابن ماجه وابن أبى الدنيا فى كتاب الجوع والبيهقى فى الشعب من حديث أنس ان من السرف ان تأكل كل ما اشتهيت وفى لفظ ان من الاسراف وسنده ضعيف فيه بقية وحاله معروف عن يوسف بن أبى كثير ضعيف عن نوح بن ذكوان منكر الحديث عن الحسن عن أنس ولذا أورده ابن الجوزى فى الموضوعات وتعقب بان له شواهد بعضها امثل من بعض وبعضها حسنة وبعضها من تصحيح الحاكم فالسرف على كل الحال فى الاكل والفعل مذموم ومن أسرف فى ماله أسرف فى دينه ومن فعل ذلك خالف طريق السلف (فينبغى) للمتقشف من المريدين (أن لا يواظب على اكل اللحم) أو الدسم بل يقتصر عليهما فى الشهر مرتين فان أكله أربعا فلا بأس به قد كان السلف يفعلون كذلك كذا فى القوت (قال على كرم الله وجهه من ترك اللحم أربعين يوما ساء خلقه ومن داوم عليه يوما قسا قلبه) كذا فى القوت (وان المداومة على اللحم لها ضراوة) أى لهج بالانسان (كضراوة الخمر) فان من ضرى بها لا يقدر على تركها الا بمشقة فكذلك اللحم فينبغى لاجل ذلك عدم الملازمة عليه لئلا تعتاده النفس فيكون فطمها صعب ونظرا الى أن ترك اللحم مما يسئ الخلق ويخل بجوهر العقل كان سهل التسترى رحمه الله تعالى يقول للمتقللين من أهل عباد ان احفظوا عقولكم وتعاهدوها بالادهان والدسم فانه ما كان ولى لله ناقص العقل (ومهما كان) المريد (جائعا وتاقت نفسه الى الجماع فلا ينبغى أن ياكل ويجامع فيعطى نفسه شهوتين) ويجمع لها بين حظين بل يقتصر على الجماع دون الاكل واذا جمع بينهما فهى تطلبهما فربما طلبت النفس الجماع للتعفف وهى تريد الاكل (وربما طلبت النفس الاكل وتنشط فى الجماع) وفى الجمع بين الشهوتين تقوية للنفس واجراء عادة لها (ويستحب) للمريد اذا أكل (أن لا ينام على الشبع فيجمع بين غفلتين فيعتاد الفتور) والكسل (ويقسو قلبه لذلك) و(لكن ليصل أو يجلس يذكر الله تعالى) باى ذكر ألهمه الله تعالى فى وقته (فانه أقرب الى الشكر) لنعمة الله عز وجل (وفى الحديث أذيبوا طعامكم) أى اهضموه (بالصلاة والذكر) وفى لفظ بذكر الله والصلاة (ولا تناموا عليه) قبل انهضامه عن أعالى المعدة (فتقسو) منصوب بفتحة على الواو لانه جواب النهى (قلوبكم) أى تغلظ وتشتد وتكتسب ظلمة وحجابا قال العراقى رواه الطبرانى فى الاوسط وابن السنى فى اليوم والليلة من حديث عائشة بسند ضعيف اه قلت رواه عبد الرحمن بن مبارك عن بزيع عن هشام عن عروة عن عائشة ومن هذا الطريق أخرجه الطبرانى فى الاوسط وابن السنى وكذا أبو نعيم فى الطب والبيهقى وقد روى أيضا من طريق أبى الاشعث عن أصرم بن حوشب عن عبد الله الشيبانى عن هشام ومن هذه الطريق أخرجه ابن السنى وقد تكلم فى الحديث من جهة بزيع وأصرم بن حوشب وكثر فيهما الكلام وحكم ابن الجوزى بوضعه وقال بزيع متروك وأصرم كذاب وقد تعقبه الحافظ السيوطى فى اللآلئ وغاية ما يقال فيه انه ضعيف واذا اقتصر عليه العراقى (وأقل ذلك أن يصلى أربع ركعات) بتسلمتين (أو يسبح مائة تسبيحة أو يقرأ جزأ من القرآن عقب كل أكلة) كذا فى القوت فان وجد نشاطا أطال فى صلاته اما باطالة القراءة فى الركعات أو زاد على عدد الركعات فان لحركة الاعضاء قياما وقعودا سرا بليغا فى اذابة الطعام وكذا ان زاد على التسبيح بالتهليل والتكبير فحسن ليجمع الباقيات الصالحات وكان بعض مشايخنا يأمر من مريد بعد أكله أن يراقب بالجلالة ويستمر عليه لحظات قال فانه يمرى الطعام فى الحال (فقد كان سفيان الثورى) رحمه الله تعالى (اذا شبع فى ليلة أحياها) بالقيام (واذا شبع فى يوم واصله بالصلاة والذكر وكان) يتمثل و(يقول أشبع الزنجى) أى العبد الاسود (وكده) أى أتعبه فى الخدمة (ومر يقول أشبع الحمار وكده) وكان اذا جاع كأنه @