(واذا منع نفسه شهواتها وضيق عليها وحرمها) أى منعها (فاشتهت نفسه الانفلات منها سريعا فيكون الموت اطلاقها) من ذلك المضيق والحبس وقد روى مسلم من حديث أبى هريرة الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر ورواه البزار والعسكرى والقضاعى من حديث ابن عمر مثله وروى أبو نعيم من حديث ابن عمر مرفوعا يا أبا ذر الدنيا سجن المؤمن والقبر أمنه والجنة مصيره يا أبا ذر ان الدنيا جنة الكافر والقبر عذابه والنار مصيره والمؤمن من لم يجزع من دنياه الحديث وروى أحمد من حديث عبد الله بن عمرو الدنيا سجن المؤمن وسنته فاذا فارق الدنيا فارق السجن والسنة (واليه الاشارة بقول يحيى بن معاذ) الرازى الواعظ رحمه الله تعالى (حيث قال معاشر الصديقين جوعوا أنفسكم لوليمة الفردوس فان شهوة الطعام على قدر تجويع النفس) نقله صاحب القوت ففيه اشارة الى أن من يؤثر الآخرة ولذتها وطعامها ينهى نفسه عن لذة الدنيا ويكفها عن شهواتها وكلما زادت رياضة النفس بالتجويع زادت شهوتها الى الطعام (فكل ما ذكرناه من آفات الشبع) فيما تقدم (فانها تجرى فى كل الشهوات وتناول اللذات فلا نطول باعادته فلذلك يعظم الثواب فى ترك الشهوات من المباحات ويعظم الخطر فى تناولها حتى قال صلى الله عليه وسلم شرار أمتى الذين يأكلون مخ الحنطة) قال العراقى لم أجد له أصلا (وهذا) ان صح وروده (ليس بتحريم) لمخ الحنطة (بل هو مباح على معنى ان من أكله مرة أو مرتين لم يعص) الله تعالى (ومن داوم عليها أيضا لا يعصى) الله تعالى (بتناوله ولكن تتربى نفسه بالنعيم فتانس بالدنيا وتألف للذات وتسعى فى طلبها) على قدر الجهد (فيجرها ذلك الى المعاصى فهم شرار الامة) بهذا المعنى (لان مخ القمح) مع المداومة عليه (يقودهم الى اقتحام) أى ارتكاب (أمور تلك الامور معاص) لله تعالى (وقال صلى الله عليه وسلم شرار أمتى الذين غذوا بالنعيم وبنيت عليه أجسامهم وانما همتهم أنواع الطعام وأنواع اللباس ويتشدقون فى الكلام) أى يتوسعون فيه من غير تحرز ولا احتياط قال العراقى رواه ابن عدى فى الكامل من طريق البيهقى فى الشغب من حديث فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى من حديث فاطمة بنت الحسين مرسلا قال الدارقطنى فى العلل انه أشبه بالصواب ورواه أبو نعيم فى الحلية من حديث عائشة باسناد لا بأس به اه قلت وكذلك وراه ابن أبى الدنيا فى ذم الغيبة وابن عساكر كلهم من طريق عبد الله بن الحسن عن أمه فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولفظ حديثهم شرار أمتى الذين غذوا بالنعيم الذين يأكلون أنواع الطعام ويلبسون ألوان الثياب ويتشدقون فى الكلام وقال البيهقى بعد ان أورده تفرد به على بن ثابت عن عبد الحميد الانصارى اه وعلى بن ثابت ساقه الذهبى فى الضعفاء وقال ضعفه الازدى ابن جعفر وعن ابن عباس فحديث عبد الله بن جعفر لفظه شرار أمتى الذين ولدوا فى النعيم وغذوا به يأكلون من الطعام ألوانا ويلبسون من الثياب ألوانا ويركبون الدواب ألوانا يتشدقون فى الكلام رواه الحاكم فى المستدرك والبيهقى فى الشعب وقال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبى بان فيه أصرم بن حوشب وهو ضعيف وأما لفظ حديث ابن عباس شرار أمتى الذين غذوا بالنعيم وغدوا فيه الذين يأكلون طيب الطعام ويلبسون لين الثياب هم شرار أمتى حقا حقا رواه الديلمى فى مسند الفردوس (وأوحى الله تعالى الى موسى عليه السلام) يا موسى (اذكر انك ساكن القبر فان ذلك يمنعك من كثير الشهوات وقد اشتد خوف السلف من تناول لذيذ الاطعمة وتمرين النفس عليها ورأوا أن ذلك علامة الشقاوة ورأوا منع الله تعالى منه غاية السعادة) ومن هنا قول العامة ومن العصمة أن لا تجد (حتى روى أن وهب بن منبه) اليمانى رحمه الله تعالى قال (التقى ملكان فى السماء الرابعة فقال أحدهما للآخر من أين) مجيئك هذا (قال @