بدنه عند التهجد واحياء الليل بالذكر (ولا يشتد بالنهار جوعه لاجل التسحر فيستعين بالرغيف الاول على التهجد وبالثانى على الصوم) وقد استحسنه صاحب القوت وأشار اليه صاحب العوارف (ومن كان) من عادته انه (يصوم يوما ويفطر يوما) وهو أعدل طرقات الصيام (فلا بأس أن يأكل يوم الفطر وقت الظهر ويوم صومه وقت السحر) فان لم يفعل فليأكل يوم فطره نصف أكله بالامس فكأنه صائم فان لم يفعل اضطرب جسمه وداخله الفتور فى حاله كذا فى القوت (فهذه هى الطريق فى مواقيت الاكل وتباعده وتقاربه) وبقيت عليه طريق أخرى فى المريد الذى لا يصوم ولا يقتصر على أكلة واحدة فى اليوم والليلة ويريد قوام جسده للطاعة فالمستحب له ان كان ذا معلوم أن لا يزيد على رغيفين فى اليوم والليلة وليجعل بينهما وقتا طويلا مرة وقصيرا أخرى على حسب الحاجة وتوقان النفس الى الغذاء لا على طريق العادة والشهوة والرغيف ست وثلاثون لقمة يكون قوام النفس فى كل ساعة ثلاث لقمات فاذا أراد أن يأكل الرغيف على هذا التقسيم فليجرع بعد كل ثلاث لقم جرعة ماء فذلك اثنتا عشر جرعة فى تضاعيف ست وثلاثين لقمة ففى ذلك قوام الجسد وصلاحه فى يوم وليلة على هذا الترتيب وفيه بلاغ للعابدين * (تنبيه) * أما أكل العادات والتنقل فى الشهوات والاكل حتى يشبع فهذا عند العلماء مكروه وآكله عندهم بمنزلة البهائم وأما الاكل على شبع والامتلاء حتى يتخم فهذا فسق عند بعض العلماء وقد قاله بعض العارفين ويورى انه قيل لابى بكرة ان ابنك أكل البارحة حتى بشم فقال لو مات ما صليت عليه * (تنبيه) * ذكر بعض العلماء ان مراتب الشبع تنحصر فى سبعة الاول ما تقوم به الحياة والثانى أن يزيد حتى يصوم ويصلى من قيام وهذان واجبان الثالث أن يزيد حتى يقدر على أداء النوافل الرابع أن يزيد حتى يقدر على الكسب وهذان مندوبان الخامس أن يملأ الثلث وهذا جائز السادس أن يزيد عليه وبه يثقل البدن ويكثر النوم وهذا مكروه السابع أن يزيد حتى يتضرر وهى البطنة المنهى عنها وهذا حرام قال الحافظ بن حجر بعد ان نقله ويمكن دخول الثالث فى الرابع والاول فى الثانى (الوظيفة الثالثة فى نوع الطعام وترك الادام) وهو أى الطعام على ثلاث مراتب (وأعلى الطعام مخ البر) أى لبابه الذى يتحصل بعد نخل دقيقه بالمنخل الحرير بعد المنقلة (فان نخل) كذلك (فهو غاية الترفه) وخبزه يعرف بالسميذ أو لا ينخل مطلقا وخبزه هو المعروف بالخشكار وفيه مرتبة تليها وذلك أن ينخل بالمنخل الغير المانع وهى ملحقة بالاولى لما فيه من الترفه أيضا (وأوسطه شعير منخول) كما ذكرنا (وأدناه شعير لم ينخل) وانما يعجن بما فيه من النخالة سواء نفخ فطار منه ما طار أو لم ينفخ (وأعلى الادم اللحم) وقد وردت فيه أخبار تؤذن بعلوه ففى حديث بريدة عند البيهقى فى الشعب سيد الادام فى الدنيا والاخرة اللحم (والحلاوة) وهى المركبة من سمن وعسل ولها أنواع تقدم ذكرها فى كتاب الاطعمة (وأدناه الملح والخل) أى كل منهما بانفراده عن الآخر (وأوسطه المزورات) وهى الاطعمة التى لا يكون فيها شئ من اللحوم بخلاف المزفرات وانما اتخذت (بالادهان) والادهان كسائر السمون وما يعصر من قلوب الاشجار كاللوز والفستق والجوز وكالزيت ودهن السمسم (من غير لحم) أى من غير أن يكون فيها شئ من لحم كما ذكرناه وفى القوت فان كان لابد من فاكهة مع الخبز الذى هو قوت النفس فكما أطعم الله الفقراء فى الكفارة وهو التوسط فى الادام الذى أمر به وأحبه للفقراء من الخبز واللبن لان أعلى الادام اللحم والحلواء وأدناه الملح والخل فلم يأمر تعالى باعلاه لانه يشق على الاغنياء ولم يأمر بادناه لانه يشق على الفقراء وتوسط الامر بينهما فقال من أوسط ما تطعمون أهليكم فهو ما ذكرناه على ذلك (وعادة سالكى طريق الآخرة الامتناع من الادام على الدوام بل الامتناع من الشهوات مطلقا فان كل لذيذ يشتهيه الانسان) وتدعوا اليه نفسه وتطالبه به (وأكله اقتضى ذلك بطرا فى نفسه) من جهة متابعته للشهوة (وقسوة فى قلبه وأنسا له بلذات الدنيا حتى يألفها) ويأنس بها (ويكره الموت ولقاء الله تعالى) لا محالة لان الفطم عن المألوف صعب (وتصير الدنيا جنة فى حقه ويكون الموت سجنا له) ومضيقا @