السرف) كذا فى القوت قال العراقى رواه البيهقى فى الشعب من حديث عائشة وقال فى اسناده ضعف (وأكلة واحدة فى كل يومين اقتار وأكلة فى كل يوم قوام بين ذلك وهو المحمود فى كتاب الله عز وجل) يشير الى قوله تعالى والذين اذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما ولفظ القوت بعد ايراده هذه الآية فكان الاكلتين فى يوم من الاسراف وأكلة فى يومين من الاقتار وأكلة فى يوم قوام بين ذلك وأقول على هذا ان أكل أربعة أرغفة سرف ورغيفين قتر وثلاثة أرغفة قوم حسن وهذا أعدل الاقوات ولا يعجبنى أكل أربعة أرغفة فى مقام واحد لانى لا آمن الازدياد فيصير ذلك معتادا فان كان عن جوع شديد أو عدة لسفر أو عدم فلا باس وقد كان للصحابة أكلتان وشربتان فالاكلتان الوجبة والغبوق فالوجبة من الوقت الى الوقت والغبوق أن يشرب مذقة لبن أو ياكل كف تمر عند النوم أو بعد عتمة أو يكون عند الظهيرة وقد يكون سحرا والشربتان العلل والنهل فالنهل الشربة الاولى من اللبن بمنزلة الوجبة والعلل الشربة الثانية بمثابة الغبوق من نقيع تمر أو زبيب أو لبن يقوم مقام الاكلتين فهى تمام الرى والاولى علالة للنفس من العطش فسمى عللا وكان من أخلاق السلف ترك الشبع اختيارا لانفسهم لخفة الجسم أو مواساة الفقراء أو مساواة لهم فى الحال لئلا يتفضلوا عليهم فى حالهم (ومن اقتصر فى كل يوم على أكلة واحدة) وكان صائما (فيستحب له أن) يعمل فى تاخير الافطار على رياضة و(ياكلها) أى تلك الاكلة (سحرا) أى فى وقت السحر ولا يجاوزه وهو (قبل طلوع الفجر فيكون أكله بعد التهجد وقبل الصبح فيحصل له) بذلك خمسة أشياء (جوع النهار للصيام) أى لاجله والاولى بالصيام (وجوع الليل للقيام وخلو القلب لفراغ المعدة ورقة الفكر) أى صفائه (واجتماع الهم) بخلو القلب (وسكون النفس الى المعلوم فلا تنازعه قبل وقته) فان النفس اذا علمت انها ستأكل رغيفا فى السحر اطمانت بالليل ولم تنازع وهذا أوسط الطرقات وأحبها الى وهو طريق السائرين كذا فى القوت قال ومن لم يكن له معلوك فلا باس ان ياكل شبعه ثم يتربص حتى ينتهى جوعه وترك المعلوم فى الطعام طريق صوفية البغداديين والوقوف مع المعلوم طريقة البصريين ولما قدم صوفية أهل البصرة على أبى القاسم الجنيد بعد وفاة أبى محمد سهل قال لهم كيف تعلمون فى الصوم فقالوا نصوم بالنهار فاذا أمسينا قمنا الى قفافنا فقال آه آه لو كنتم تصومون بلا قفاف كان أتم لحالكم أى لا تسكنون الى معلوم فقالوا لا نقوى على هذا قال صاحب القوت ولعمرى ان طريق البغداديين بترك المعلوم من المطعوم أعلى وهو طريق المتوكلين الاقوياء وطريق البصريين بالمعلوم والتوقيت أسلم من آفات النفوس وأقطع للتشرف والتطلع وهو طريق المريدين والعاملين (وفى حديث عاصم بن كليب) بن شهاب بن المجنون الجرمى الكوفى صدوق مات سنة بضع وثلاثين ومائة روى له البخارى تعليقا ومسلم الاربعة (عن أبيه) تابعى صدوق روى له البخارى فى كتاب رفع اليدين والاربعة أصحاب السنن (عن أبى هريرة) رضى الله عنه (قال ما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم قيامكم هذا قط وان كان ليقوم حتى تزلع قدماه) أى تتورم وتتشقق (وما وصل وصالكم هذا قط غير انه قد أخر الفطر الى السحر) كذا هو فى القوت قال العراقى رواه النسائى مختصرا كان يصلى حتى تزلع قدماه واسناده جيد اه قلت وروى الجماعة سوى أبى داود من حديث المغيرة كان يقوم من الليل حتى تنفطر قدماه (وفى حديث عائشة رضى الله عنها قالت كان النبى صلى الله عليه وسلم يواصل الى السحر) كذا فى القوت قال العراقى لم أجده من حديث عائشة لكن رواه أحمد من حديث على ولا يصح ورواه الطبرانى من حديث جابر لكنه لم يصح من فعله وانما هو من قوله فأيكم أراد أن يواصل فليواصل حتى السحر ورواه البخارى من حديث أبى سعيد وأما هو فكان يواصل وهو من خصائصه (فان كان يلتفت قلب الصائم بعد المغرب الى الافطار وكان ذلك يشغله عن حضور القلب) فى التهجد (فالاولى ان يقسم طعامه نصفين ان كان رغيفين مثلال أكل رغيفا عند الفطر ورغيفا عند السحر لتسكن النفس) عن الالتفات والاضطراب (ويخف @