رأينا من كان يطوى تسعا وخمسا وكثيرا ممن كان يطوى ثلاثا (كل ذلك كانوا يستعينون بالجوع على طريق الآخرة) قال السهروردى فى العوارف واشتهر حال جدنا محمد بن عبد الله المعروف بعمرويه وكان صاحب أحمد الاسود الدينورى انه كان يطوى أربعين يوما وأقصى ما بلغ فى هذا المعنى من الطى رجل أدركنا زمانه وما رأيته كان بابهر يقال له زاهد خليفة كان ياكل فى كل شهر لوزة ولم يسمع ان أحد ابلغ فى هذه الامة بالطى والتدريج الى هذا الحد فكان فى أول مرة على ما حكى ينقص القوت بنشاف العود ثم يطوى حتى انتهى الى اللوزة فى الاربعين فقد يسلك فى هذا الطريق جمع من الصديقين وقد يسلك غير الصادق هذا الوجود هوى مستكن فى باطنه يهون عليه ترك الاكل اذا كان له استحلاء نظر الخلق وهذا عين النفاق نعوذ بالله من ذلك والصادق ربما يقدر على الطى اذا لم يعلم بحاله أحد وربما يضعف اذا علم بانه يطوى فان صدق فى الطى ونظره الى من يطوى لاجله يهون عليه الطى فاذا علم به أحد تضعف علامته فى ذلك وهذه علامة الصادق فهمها أحس فى نفسه انه يحب أن يرى بعين التقلل فليتهم نفسه فان فيه شائبة نفاق ومن يطوى لله خالصا يعوضه الله تعالى فرحا فى باطنه ينسيه الطعام وقد لا ينسى الطعام لامتلاء قلبه بالانوار يقوى جاذب الروح الروحانى فيجذبه الى مركزه ومستقره من العالم الروحانى ويقفو بذلك عن أرض الشهوة النفسانية ومن آثر جاذب الروح اذا تخلف عنه جاذب النفس عند كمال طمأنيتها وانعكاس أنوار الروح عليها بواسطة القلب المستنير باقل من جاذب المغناطيس للحديد اذ المغناطيس يجذب الحديد لروح فى الحديد مشاكل للمغناطيس يجذبه بنسبته الجنسية الخاصة فاذا تجنس النفس بعكس نور الروح الواصل اليها بواسطة القلب يصير فى النفس روح استمدها القلب من الروح وأداها الى النفس فيجذب الروح النفس بجنسية الروح الحادث فيه فيزدرى الاطعمة الدنيوية والشهوات الحيوانية ويتحقق بمعنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أبيت عند ربى يطعمنى ويسقينى ولا يقدر على ما ذكرناه الا بعد تصير أعماله وأقواله وسائر أحواله ضرورة فيتناول من الطعام أيضا ضرورة ولو تكلم مثلا بكلمة من غير ضرورة التهب فيه نار الجوع التهاب الحلفاء بالنار لان النفس الراقدة تستيقظ بكل ما يوقظها واذا استيقظت نزعت الى هواها فالعبد المراد بهذا اذا فطن بسياسة النفس ورزق العلم سهل عليه الطى وتداركته المعونة من الله تعالى لا سيما ان كوشف بشئ من المنح الالهية وقد حكى لى فقير انه اشتد به الجوع وكان لا يطلب ولا يتسبب قال فلما انتهى جوعى الى الغاية بعد أيام فتح على بتفاحة قال فتناولت التفاحة وقصدت أكلها فلما كسرتها كوشفت بحوراء نظرت اليها عقب كسر التفاحة فحدث عندى من الفرح بذلك ما استغنيت به عن الطعام أياما (وقال بعض العلماء) ولفظ القوت وقد كان بعض العلماء يقول والمراد به سهل التسترى كما صرح به صاحب العوارف (من طوى لله أربعين يوما) أى من الطعام (ظهرت له قدرة من الملكوت أى كوشف ببعض الاسرار الالهية) وكان يقول أيضا لا يلبغ العبد حقيقة الزهد الذى لا شوبة فيه الا بمشاهدة قدرة من غيب الملكوت ونقله صاحب القوت والعوارف (وقد حكى ان بعض أهل هذه الطائفة) من الصوفية (مر براهب) فى دير له (فذاكره بحاله وطمع فى اسلامه وترك ما هو عليه من الغرور فكلمه فى ذلك كلاما كثيرا الى أن قال له الراهب ان المسيح كان يطوى أربعين يوما وان ذلك معجزة لا تكون الا لنبى أو صديق) ولفظ القوت وانما نعتقد اعجاز هذا وانه لا يكون الا لنبى (فقال له الصوفى ان طويت خمسين يوما تركت ما أنت عليه وتدخل فى دين الاسلام وتعلم انه حق) ولفظ القوت ان ما نحن عليه حق (وانك على باطل قال نعم فجلس لا يبرح الا بحيث يراه حتى طوى خمسين يوما) ولفظ القوت فقعد عنده لا يبرح ولا يذهب الا حيث يراه الراهب الى أن طوى خمسين يوما (ثم قال وأزيدك أيضا فطوى الى تمام الستين) يوما (فتعجب الراهب) منه واعتقد فضله وفضل دينه (وقال ما كنت أظن ان أحدا يجاوز المسيح) عليه السلام أى فعله فى الطى ولكن هذه أمة تشبه بالانبياء فى العلم والفضل (فكان ذلك سبب @