فهذه كما قلناه ان ثمان أواق ثلث الشبع لقوله ثلث طعام بعد قوله لقيمات جمع لما دون العشرة (وكان ذلك عادة عمر رضى الله عنه) فما ذكرنا مواطئ لفعله (اذ) روى انه (كان ياكل سبع لقم أو تسع) لقم (الدرجة الثالثة) أن يردها بالرياضة والتدريج (الى مقدار المد) وهو رطل وثلث بالبغدادى عند أهل الحجاز كما تقدم (وهو رغيفان ونصف وهذا يزيد على ثلث البطن فى حق الاكثرين ويكاد ينتهى الى ثلثى البطن ويبقى ثلث) ثالث (للشراب ولا يبقى شئ للذكر و) جاء (فى بعض الالفاظ) من الحديث المذكور (ثلث للذكر بدل قوله للنفس) هكذا أورده صاحب القوت قال فدل أيضا على ان ملء البطن يمنع من الذكر وما منع من الذكر فهو شر قال الله تعالى والله خير وأبقى ورواية هذا اللفظ أغفلها العراقى (الدرجة الرابعة ان يزيد فى المد حتى يبلغ الى المن وهو ما يكال به رطلان ويشبه أن يكون ما وراء المن اسرافا مخالفا لقوله تعالى) كلوا واشربوا (ولا تسرفوا) انه لا يحب المسرفين (أعنى فى حق الاكثرين) وفى القوت أكل أربعة أرغفة كل يوم سرف ورغيفين قتر وثلاثة أرغفة قوام حسن وهذا أعدل الاقوات (فان مقدار الحاجة الى الطعام يختلف بالسن والشخص والعمل الذى يشتغل به) فان الشاب الجلد تدعوه نفسه الى الطعام أكثر من الشيخ الفانى وكذلك الرجل السمين اللحيم ليس له صبر على الجوع بخلاف النحيف الهزيل وكذلك الاعمال والصنائع تختلف فمنها ما هو داع الى كثرة الحاجة الى الطعام (وههنا طريق خامس لا تقدير فيه ولكنه موضع غلط) واشتباه على أكثر الناس (وهو أن ياكل اذا صدق جوعه) واشتهت الى الطعام نفسه وترامت عليه (ويقبض يده) عن الطعام (وهو على شهوة صادقة بعد ولكن الاغلب ان لم يقدر لنفسه رغيفا أو رغيفين فلا يتبين له حد الجوع الصادق ويشتبه عليه ذلك بالشهوة الكاذبة) والفرق بين الصادقة منها والكاذبة ان الصادقة ما يختل البدن بدونه والكاذبة مالا يختل بدونه (وقد ذكر للجوع الصادق علامات احداها ان لا تطلب النفس الادم مع الخبز بل ياكل الخبز وحدة بشهوة أى خبز كان فمهما طلبت نفسه خبزا بعينه أو اداما فليس ذلك بالجوع الصادق) اعلم أن للجوع حدا من الاوقات وحدا فى الاقوات فحد الجوع الاول من الوقت الى مثله كالغد أربعة وعشرون ساعة وحده الآخر اثنان وسبعون ساعة وأما فى الاقوات فحده الاول أن لا تطالب النفس الادام فاذا طلبت فليس جائعا فهذا حده الاول وحده الثانى أن لا تطلب الخبز ولا تميز بينه وبين غيره فمتى تاقت النفس الى الخبز بعينه فليس جائعا لا لها شهوة فى التخير ومتى لم تميز بين خبز وغيره فهذا هو الجوع الصادق وهو الفاقة والحاجة الى الطعام الذى جعله الله غذاء للاجسام وهذا يكون فى آخر الحدين من الاوقات بعد الثلاث الى سبع وخمس ويكون طلب العبد عند هذا الجوع القوام من العيش والضرورة من القوت وهو ما سد الجوعة وأعان على أداء الفرائض وهذا حال الصديقين (وقد قيل من علامته) ولفظ القوت وقد سمعت بعض هذه الطائفة يقول حد الجوع (أن يبصق) العبد (فلا يقع الذباب عليه) أى على بزاقه (أى لا يبقى فيه دهنية ولا دسومة فيدل ذلك على خلو المعدة) ولفظ القوت فان لم يقع على بزاقه ذباب فقد خلت معدته عن الطعام يريد أن بزاقه قد خلا من الدسومة والدهنية وصار صافيا مثل الماء فلا يسقط عليه الذباب مع لطف حاسته التى ركبت فيه وخفى ادراكه لما يقع عليه وقد ذكره صاحب العوارف أيضا هكذا (ومعرفة ذلك غامض) أى خفى (فالصواب للمريد أن يقدر مع نفسه القدر الذى لا يضعفه عن العبادة التى هو بصددها فاذا انتهى اليه وقف وان بقيت شهوته وعلى الجملة فتقدير الطعام لا يمكن لانه يختلف باختلاف الاحوال والأشخاص) كما ذكرنا (نعم قد كان قوت جماعة) من الصحابة رضوان الله عليهم (صاعا من حنطة فى كل جمعة فاذا أكلوا التمر اقتاتوا @