رحمه الله تعالى يقول للمتقللين من أهل عباد ان احفظوا عقولكم وتعاهدوها بالادهان والدسم فانه ما كان ولى لله ناقص العقل (وسئل سهل) رحمه الله تعالى (عن بدايته وما كان يقتات به) ولفظ القوت وقد حدثنى الحسن بن يحيى البستى عن أحمد بن مسروق قال لقيت سهل بن عبد الله فلما دحلت عليه بئس بى وقبلنى وكان له فى ارادة ولذلك قلت له أحب ان تصف لى بدايتك وما كنت تتقوت به (فقال كان قوتى فى كل سنة ثلاثة دراهم كنت آخذ بدرهم دبسا وبدرهم دقيق الارز وبدرهم سمنا وأخلط الجميع وأسوى منه بنادق ثلاثمائة وستين اكرة آخذ كل ليلة أكرة أفطر عليها فقيل له فالساعة) ولفظ القوت فقلت له الساعة (كيف) تعمل (قال آكل بغير حد ولا توقيت) وفيه اشارة الى أن العارف اذا بلغ درجة الصديقين سقط عنه الحد والتوقيت فى الاقوات ثم انه تقدم للمصنف قريبا ان سهلا كان فى بدايته وهو فى تستر يشترى له الفرق من الشعير بدرهم ويعمل منه ثلاثمة وستين رغيفا فيفطر كل ليلة على رغيف وذكر صاحب القوت أيضا فى موضع آخر من كتابه ما لفظه وحدثونا عن سهل انه سئل كيف كان فى بدايته فاخبر بضروب من الرياضات منها كان يقتات ورق النبق مدة ومنها انه أكل دقاق التبن ثلاث سنين ثم ذكر انه اقتات ثلاث دراهم فى ثلاث سنين قيل وما هو قال كنت أشترى فى كل سنة بدانقين تمرا وأربعة دوانق كسبا ثم أعجنها عجنة واحدة ثم أخبزها ثلاثمائة وستين كبة أفطر كل ليلة على كبة قال فقلت له فكيف أنت فى وقتك هذا قال آكل بلا حد ولا توقيت اه ولعل هذا باعتبار الاوقات والاحوال (وحكى عن بعض الرهابين) جمع رهبان جمع راهب وهو عابد الدير (انهم قد يردون أنفسهم الى قدر درهم من الطعام) وهذا كما فعل سهل رحمه الله تعالى وفى الرواية الثانية (الدرجة الثانية أن يرد نفسه بالرياضة فى اليوم والليلة الى نصف مد) والمد هو رطل وثلث بالبغدادى عند أهل الحجاز فهو ربع صاع لان الصاع خمسة أرطال وثلث وعند أهل العراق المد رطلان كما فى المصباح (وهو رغيف وشئ) اذا كان كل رغيف نصف رطل وشيأ (مما يكون الاربعة منه منا) بالتشديد وهو لغة تميم وهو ما يوزن به رطلان لكن يزيد ثلثين ونصف ثلث اذ نصف المد هو نصف رطل ونصف الثلث فتأمل (ويشبه أن يكون هذا مقدار ثلث البطن فى حق الاكثرين كما ذكر النبى صلى الله عليه وسلم) ثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس (وهو فوق اللقيمات) لانه صلى الله عليه وسلم قال ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطن فدل على ان ما نقص من ملء البطن فهو خير ثم قال حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه ثم ترقى فقال وان كان لابد فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس فعلم من ذلك انه رتبة فوق اللقيمات (لان هذه الصيغة فى الجمع) بالالف والتاء (للقلة وهو لما دون العشرة) من العدد وفيه أيضا مع التقليل التصغير لان لقيمة تصغير لقمة وفى القوت معنى الحديث فثلث للطعام أن يأكل شبعه المعتاد فيصير ثلث الشبع قوام الجسم باعتياد ثان كما كان ملء البطن من الشبع هو العادة الاولى وثلث الشبع هو ثمان أواق فهذا على معنى الخبر الآخر طعام الواحد يكفى الاثنين وطعام الاثنين يكفى الاربعة وفى هذا خمسة أوجه قال بعض علمائنا البصريين طعام الواحد شبعا يكفى الاثنين قوتا وطعام الاثنين شبعا يكفى الاربعة قوتها ومنهم من قال طعام المسلم يكفى مؤمنين وطعام مسلمين يكفى أربعة من خصوص المؤمنين ويجوز أن يكون طعام الواحد من المنافقين يكفى المسلمين على معنى قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن يأكل فى معى واحد والمنافق فى سبعة أمعاء ويصلح أن يكون معناه طعام الواحد من الصناع المتصرفين فى المعايش يكفى اثنين ممن هو قاعد لا يتصرف ويصلح أيضا طعام واحد من المفطرين يكفى طعام صائمين وفى الخبر ان عمر حين قال لابن مسعود وأبى موسى رضى الله عنهم فى قصة المرتد الذى قتلاه قبل أن يستتيياه ويحكم ألا طينتم عليه بيتا وألقيتم اليه كل يوم رغيفا ثلاثة أيام فلعله أن يتوب أو يرجع الى الاسلام اللهم انى أبرأ ولم أعلم ولم أرض اذ بلغنى فدل بهذا ان فى رغيف كفاية كل يوم وثلاثة أرغفة عندنا بالحجاز رطل لان الرطل المكى عدد ستة أقراص منذ ذلك الى يومنا هذا فيكون رغيفان ثمانى أواق @