يعني في الانجيل (ذلك بما عصوا) رسلهم (وكانوا يعتدون) أيتجاوزون الحدود ثم بين اعتداءهم فقال (كانوا الا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ماكانوا يفعلون وهذا غايه التشديد) ونهايه التهديد (اذ علق استحقاقهم للعنه) التي هي الطرد والابعاد من رحمه الله تعالي (بتركهم النهي عن المنكر) أوخراج الطبراني من حديث أي موسي الاشعري رفعه قال ان من كان قبلكم من بني اسرائيل اذا عمل العامل فيهم خطيئه فنهاه الناهي تعزيزا فاذا كان من الغد جالسه ووا كله وشاريه كأنه لم يره علي الخطيئه بالامس فلما رأي الله ذلك منهم ضرب بقلوب بعضهم علي بعض ولعنهم علي لسان داود وعيسي بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون والذي نفس محمد بيده لتامرون بالمعروف ولتنهن عن المنكر ولتأخذن علي يد المسئ ولتأطرته علي الحق اطراأ وليضربن الله بقلوب بعضكم علي بعض ويلعنكم كما لعنهم (وقال تعالي) مخاطبا لهذه الامه (كنتم خير أمه اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وهذا يدل علي فضيله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذ بين انهم كانوا به خير أمه وقال تعالي فلما نسوا ماذكروا به) وأعرضوا عنه (انجينا الذين ينهون عن السوء) وهو المنكر من الفعل والقول (واخذنا الذين ظلموا) أنفسهم بمخالفتهم لاوامر الحق (بعذاب بئيس) أي شديد (بما كانوا يفسقون فبين) في هذه الايه (انهم استفادوا النجاه بالنهي عن المنكر) وفي بعض النسخ بالسوء (ويدل ذلك علي الوجوب أيضا وقال تعالي الذين ان مكناهم في الارض أقاموا الصلاه وأتوا الزكاه وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر فقرن ذلك بالصلاه والزكاه) وهو من عمد الاسلام (في نعت الصالحين والمؤمنين وقال تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان وهو أمر جزم ومعني التعاون الحث عليه) أي ليعن بعضكم بعضا في الخير (وتسهيل طوق الخير) بالمعاونه (وسد سبل الشر والعدوان) أي التعدي (بحسب الامكان) أي القدره (وقال تعالي لولا ينهاهم الربانيوم) اي العلماء المنسوبون الي العلم الالهي (والاحبار عن قولهم الاثم) اي المنكر (واكلهم السحت) وهو الحرام الصرف الذي فيه الرشوه (لبئس ما كانوا يصنعون) ومثله قوله تعالي سماعون للكذب اكالون للسحت قال الواحدياجمعوا علي ان المراد بالسحت هنا الرشوه في الحكم وقالوا نزلت الايه في حكام اليهود كانوا يرتشون ويقضون لمن رشاهم وقال الحسن في هذه الايه تلك الحكام يسمعون الكذب ممكن يكذب في دعواه عندهم وياتيهم برشوه فياخذونها وياكلونها سمعوا كذبه واكلوا رشوته (فبين انهم اثموا بترك النهي) عما كانوا يفعلونه (وقال تعالي فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقيه ينهون عن الفساد في الارضفبين انه هلك جميعهم) لسكوتهم عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر (الا قليلا منهم كانوا ينهون عن الفساد في الارض) وهو كل منكر شرعا وعرفا (وقال تعالي يا ايها الذين امنوا كونواقوامين بالقسط) اي العدل (شهداء لله ولو علي انفسكم والوالدين والاقربينوذلك هو الامر بالمعروف للوالدين والاقربين) وقال تعالي لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقه او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما) فوعد بالاجر العظيم الذي هو الجنه كما في حديث انس مرفوعا لمن امر بالمعروف والاصلاح ومنعهم عن الفساد واخرج البيهقي من حديث ابي ايوب مرفوعا قال يا ايوب الا ادلك علي صدقه ترضي الله ورسوله بموضعها قلت بلي قال تصلح بين الناس اذا تفاسدوا وتقارب بينهم اذا تباعدوا واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن عبد الله بن حبيب بن ابي ثابت قال كنت جالسا مع محمد بن كعب القرظي فاتاه رجل فقال له القوم اين كنت فقال اصلحت بين قوم فقال محمد بن كعب اصبت لك مثل اجر المجاهدين ثم قرأ الايه لاخير في كثير الي أخرها (وقال تعالي وان طائفتان من @