اذ قد يتردد فى منعهما من لبس الحرير وفى غير ذلك وسنتعرض لما نشير اليه فى الباب الثالث قريبا ان شاء الله تعالى فان قلت فكل من راى بهائم قد استرسلت فى زرع انسان فرعته فهل يجب عليها اخراجها من ذلك الزرع وكل من راى مالا لمسلم اشرف على الضياع والتلف هل يجب عليه حفظه ام لا فان قلتم ان ذلك واجب فهذا تكليف شطط وجوز يؤدى الى ان يصير الانسان مسخر لغيره اى مذللا طول عمره وان قلتم لا يجب فلم يجب الاحتساب على من يغصب مال غيره وليس له سبب سوى مراعاة مال الغير وحفظه فنقول فى الجواب هذا بحث دقيق غامض والقول الوجيز اى المختصر فيه ان نقول مهما قدر الانسان على حفظه من الضياع من غير ان ينله تعب فى بدنه او خسران فى ماله او نقص فى جاهه بسبب كلام الناس فيه وجب عليه ذلك فذلك القدر واجب فى حقوق المسلم وفى نسحة فى حقوق المسلمين على بعضهم بعض بل هو اقل درجات الحقوق والادلة الموجبة لحقوق المسلم على المسلم كثيرة وهذا اقل درجاتها وهو اولى بالايجاب من رد السلام لان الاذى فى هذا اكثر من الاذى فى ترك رد السلام اذ ترتب عليه فائدة تفضى الى اخيه المسلم بل لا خلاف فى ان مال الانسان اذا كان يضيع بظلم ظالم بان غضبه او انكره وكان عنده شهادة لو تكلم بها لرجع الحق اليه وجب عليه ذلك اى اداء الشهادة وعصى بكتمان الشهادة ففى معنى ترك الشهادة ترك كل دفع عن مال اخيه بحيث لا ضرر على الدافع فيه ولا تعب فاما ان كان عليه تعب وضرر فى مال او جاه لم يكن يلزمه ذلك لان حقه مرعى فى منفعة بدنه وفى ماله وجاهه كحق غيره فلا يلزمه ان يفدى غيره بنفسه نعم الايثار متسحب اثنى الله عليه فى كتابه وتجشم المصاعب اى تحمل الشقات لاجل المسلمين قربة الى الله تعالى فاما ايجابها فلا فاذا ان كان يتعب باخراج البهائم عن الزرع لم يلزمه السعى فى ذلك اذ لم يكلف الله نفسا الا وسعها ولكن اذا كان لا يتعب بتنبية صاحب الزرع من نومه وهو نائم او باعلامه وهو غافل يلزمه ذلك فاهمال تعريفه بالتنبيه او الاعلام كاهماله تعريف القاضى بالشهادة وذلك لا رخصة فيه بل يأثم تاركها ولا يمكن ان يرعى فيه الاقل والاكثر حتى يقال ان كان لا يضيع من منفعته فى مدة اشتغاله باخراج البهائم من الزرع الاقدر درهم مثلا وصاحب الزرع يفوته مال كثير ان ابقيت تلك البهائم فيرجح جانبه لان الدرهم الذى هو له يستحق حفظه كما يستحق صاحب الالف حفظ الالف لا سبيل للمصير الى ذلك فاما اذا كان فوات المال بطريق هو معصية الغضب او قتل عبدمملوك للغير فهذا يجب المنع وان كان فيه تعب ما اى نوع تعب لان المقصود الذى يتعب لحصوله حق الشرع والغرض دفع المعصية وعلى الانسان ان يتعب نفسه فى ترك المعاصى مهما استطاع كما عليه ان يتعب نفسه فى ترك المعاصى والمعاصى كلها من حيث هى هى فى تركها تعب ومشقة ومخالفة الهوى والنفس وانما الطاعة كلها ترجع الى مخالفة النفس وهى الاصل الاصيل وهى غاية التعب لانه مخالفته اياها@