الشيطان ليجرى من ابن آدم مجرى الدم فضيقوا مجاريه بالجوع والعطش) قال العراقى تقدم فى الصيام دون الزيادة التى فى آخره وذكر المصنف هنا انه مرسل والمرسل رواه ابن أبى الدنيا فى مكايد الشيطان من حديث على بن الحسين دون الزيادة أيضا (وفى الخبر ان الاكل على الشبع يورث البرص) نقله صاحب القوت وقد يروى فى خبر ثم ساقه قال العراقى لم أجد له أصلا (وقال عليه الصلاة والسلام المؤمن يأكل فى معى واحد) بكسر الميم وبالعين المهملة مقصور وفيه لغة أخرى معى بالكسر والسكون بعدها ياء حكاها صاحب المحكم والجمع الامعاء وهى المصارين (والكافر) وفى نسخة المنافق بدل الكافر (يأكل فى سبعة أمعاء) قال العراقى متفق عليه من حديث عمر وحديث أبى هريرة اه قلت رواه البخارى من طريق مالك عن أبى الزناد عن الاعرج عن أبى هريرة بلفظ يأكل المسلم فى معى واحد والكافر فى سبعة أمعاء وأخرجه مسلم والترمذى والنسائى من طريق مالك عن سهل بن أبى صالح عن أبيه عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضافه ضيف وهو كافر فذكر قصته وفى آخرها المؤمن يشرب فى معى واحد والكافر يشرب فى سبعة امعاء وأخرجه مسلم أيضا من رواية العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبى هريرة مقتصرا على الحديث دون القصة وأخرجه مسلم أيضا من رواية العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبى هريرة مقتصرا على الحديث دون القصة وأخرجه البخارى والنسائى وابن ماجه من رواية عدى بن ثابت عن أبى حازم عن أبى هريرة أن رجلا كان يأكل أكلا كثيرا فاسلم فكان ياكل أكلا قليلا فذكر ذلك النبى صلى الله عليه وسلم فقال ان المؤمن يأكل فى معى واحد والكافر ياكل فى سبعة أمعاء واختلف فى المراد بهذا الحديث على أقوال * أحدها قال ابن عبد البر الاشارة فيه الى كافر بعينه لا الى جنس الكفار ولا سبيل الى حمله على العموم لان المشاهدة تدفعه ألا ترى انه قد يوجد كافر أقل من مؤمن ويسلم الكافر فلا ينقص أكله ولا يزيد وفى حديث سهيل بن أبى صالح عن أبيه على أبى هريرة ما يدل على أنه فى رجل بعينه ولذلك جعله مالك فى موطئه بعده مفسرا له وهذا عموم والمراد به الخصوص فكأنه قال هذا اذا كان كافرا كان يأكل فى سبعة أمعاء فلما آمن عوفى وبورك له فى نفسه فكفاه جزء من سبعة أجزاء ما كان يكفيه اذ كان كافرا خصوصا له فكأنه قال هذا الكافر وهذا المؤمن اه وسبقه الى ذلك الطحاوى فقال هذا الكافر مخصوص حكاه عنه ابن طاهر فى مهماته ثم اختلف فى تعيين الكافر الذى أسلم وكان ورود الحديث على أقوال أحدها انه جهجاه الغفارى رواه أبو يعلى والبزار والطبرانى قال ابن بشكوال وهو الاكثر قال العراقى فى شرح الترمذى انه لا يصح لان مدار حديثه على موسى بن عبيدة الترمذى وهو ضعيف الثانى انه أبو بصرة الغفارى رواه أحمد فى مسنده باسناد صحيح وجزم به الخطيب فى مبهماته الثالث انه أبو غزوان رواه الطبرانى باسناد صحيح الرابع انه فضلة بن عمر ورواه أحمد والبزار باسناد رجاله ثقات قال العراقى وهذه قصة أخرى وليس هو المبهم فى حديث أبى هريرة الخامس انه نمامة بن أنال السادس انه بصرة بن أبى بصرة الغفارى حكاهما القاضى عياض والنووى وحكى ابن بشكوال كونه ثمامة بن أنال عن أبى اسحق وصدر به المازرى كلامه وقال العراقى لم أجد فى طرق الحديث ما يدل على هذين القولين الثانى من الاقوال ان هذا مثل ضرب للمؤمن وزهده فى الدنيا وللكافر وحرصه عليها واليه أشار المصنف بقوله (أى ياكل سبعة أضعاف ما ياكل المؤمن) وكان المؤمن لزهده فى الدنيا وتقلله منها ياكل فى معى واحد فليس المراد حقيقة الامعاء ولا حقيقة الاكل وانما المراد الاتساع فى الدنيا والتقلل منها فكأنه عبر بالاكل عن أخذ الدنيا وبالامعاء عن أسباب ذلك والعرب ترفع فى ذكر ضعف الشئ واضعافه الى سبعة وهذا هو القول الثالث (أو تكون شهوته) أى الكافر (سبعة أضعاف شهوته) أى المؤمن لانه غير واقف مع المقصد الشرعى وانما هو تابع لشهوة نفسه مسترسل فيها غير خائف من تبعة الحرام وورطته بخلاف المؤمن فان الغالب من حاله قلة الاكل لعلمه ان مقصود الشرع من الاكل ما يسد الجوع ويمسك الرمق ويقوى على عبادة الله تعالى وخوفه من حساب الزيادة على ذلك فصار أكله اذا نسب لاكل الكافر كأنه سبعه @