والمزاج وحفظ الله تعالى بتعديل قواها مرة وبامداد القلوب ثانيا (المنعم عليه بما يزيد على مقاصده بل بما يفى بأمانيه) جمع امنية وهى تقدير الوقوع فيما يترامى اليه الامل (فهو الاصل الذى يرشده) بتوفيقه (ويهديه) الى سبيل الخير والرشد عناية الهية تعين الانسان عند توجهه فى أموره فتقربه لما فيه صلاحه وتفتره عما فيه فساده وأكثر ما يكون ذلك من الباطن نحو قوله تعالى ولقد آتينا ابراهيم رشده من قبل الآية وللهداية ثلاث منازل فى الدنيا الاول وتعريف الخير والشر والثانى ما يمد به حالا فحالا بحسب استزادته من العلم والعمل الصالح والثالث نور الولاية التى هى فى أفق نور النبوة وبتحرى هذه المنازل الثلاثة يتوصل الى الهداية للجنة (وهو الذى يميته) بعد خلقه (ويحييه) ثانيا بعد موته (واذا مرض) بطريان العلة فى تركيب صورته (فهو) الذى (يشفيه) أى يزيل عنه تلك العلة (واذا ضعف) عن حمل ما حمل (فهو) الذى (يقويه) ويدفع عنه ذلك الضعف (وهو الذى يوفقه الطاعة) أى يلهمه اياها الهاما ويسهل له سبلها (ويرتضيه) أى يجعله مرضيا (وهو الذى يطعمه ويسقيه) أشار بهذا الفقر الى قوله تعالى حكاية عن خليله ابراهيم عليه السلام والذى يميتنى ثم يحيين والذى يطعمنى ويسقين واذا مرضت فهو يشفين الآية (ويحفظه من الهلاك ويحميه) بصيانة بعض المتعاديات والمتضادات بعضها عن بعض (ويحرسه بالطعام والشراب عما يهلكه ويرديه) أى يوقعه فى الردى وذلك لان امداد القلوب انما تتم بخلق الاطعمة والادوية وخلق الآلات المصلحة لها وخلق المعرفة الهادية الى استعمالها حفظا لبدنه من المتضادات وهذه هى الاسباب التى تحفظ الانسان من الهلاك الداخل (ويمكنه من القناعة) أى الاكتفاء (بقليل القوت ويقويه) أى يحفظ عليه قوته (حتى تضيق به) أى بالقناعة بالقوت اليسير (مجارى الشيطان) أى مداخله (الذى يناويه) أى يعاديه وذلك لانه يجرى من ابن آدم مجرى الدم كما فى الخبر فاذا أقل القوت ضاقت العروق ولم يتولد دم كثير اذ انما يتحصل بسبب الغذاء الكثير فلا يرد على القلب من تلك المجارى دم يفيض ويصفو ويشرق نوره (ويكسر به سطوة النفس التى تعاديه) فان الشهوات انما تنبعث من امتلاء العروق بالدم الحاصل من كثرة الاغذية فاذا قل الغذاء قل الدم فقلت سطوة النفس والامارة بالسوء (فيدفع شرها) بتلك الرياضة (ثم يعبد ربه) بجمع همته (ويتقيه) وتمام القوى لا يكون الا بعد مخالفة الهوى ومعاداة النفس وكسر سورتها (هذا بعد ان يوسع عليه بأنواع النعم وأصناف) الافضال (ما يلتذ به ويشتهيه ويكثر عليه ما يهيج بواعثه) أى يحركها (وجل دواعيه كل ذلك ليمتحنه به ويبتليه) فاذا قهر تلك الشهوات ودفعها صار بذلك خرا تقيا بل يصير الهيا ربانيا فتقل حاجاته ويصير محسنا فى معاملاته فان لم يمكنه اماتتها صار ملحقا بالبهائم قال تعالى ليبلوكم أيكم أحسن عملا (فينظر كيف يؤثره) أى يختاره (على ما يهواه) ويستلذه (وينتحيه) أى يقصده بميل النفس اليه (وكيف يحافظ أوامره) فيأتمر بها (و) كيف (ينتهى عن نواهيه ومناهيه) أى منهياته مما نهى الله عن ارتكابها (و) كيف (يواظب) أى يداوم (على طاعته و) كيف (ينزجر عن معاصيه والصلاة) مع السلام (على سيدنا محمد عبده) ونبيه (النبيه) من نبه نباهة اذا شرف (ورسوله الوجيه) من وجه وجاهة اذا كان له حظ ورويه (صلاة تزلفه) أى تقربه اليه (وتحظيه) أى ترفع منزلته عنده (وترفع محله) فى أعلى عليين (وتعليه) على مقامات اخوانه (وعلى الابرار من عترته) أى نسله (وأقربيه) هم الادنون فى النسب (والاخيار من صحابته وتابعيه) أى تابعى طريقته وسنته (أما بعد فأعظم المهلكات لابن آدم شهوة البطن فيها أخرج آدم وحواء عليهما السلام من دار القرار) الى هى الجنة (الى دار الذل والافتقار) الى هى الارض (اذ نهيا عن) أكل (الشجرة) هى الحنطة أو الكرمة أو التينة أو شجرة من أكل منها أحدث والاولى أن لا تعين من غير قاطع كما لم تعين فى الآية لعدم توقف ماهو المقصود عليه قال البيضاوى (فغلبتهما شهوتهما) بوسوسة ابليس ألقى فى خاطرهما (حتى أكلا منها فبدت لهما سوآتهما) أى انكشفت عوراتهما وأخرجا مما كانا فيه من الكرامة والنعيم والقصة @