اليه بأنواع قرباته * والهادى لمن اعتصم به سبيل الرشد والتوفيق بعناياته * أحمده سبحانه وتعالى حمدا أستفتح به أبواب هباته * وأشكره شكرا أستجلب به المزيد من صوب سحائب رحمته * وأشهد أن لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة تعرب عن صميم المخلص فى طوياته * وتقرب مقلدها من حظائر قدسه وحضرانه وأشهد أن سيدنا ومولا محمدا عبده وروسوله وحبيبه وخليله صفوة كائناته وخلاصة خلاصاته صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ووارثيه وهداته * وسلم تسليما * وعظم تعظيما وبعد فهذا شرح (كتاب كسر الشهوتين) شهوة البطن وشهوة الفرج وهو الكتاب الثالث من الربع الثالث من كتاب الاحياء * للامام حجة الاسلام * قطب الائمة الاعلام * أبى حامد الغزالى سقى الله بعهاد الرحمة نراه * وأجزل فى جنة الفردوس قراه * تتبعت فيه تفصيل ما أجمله * وبيان ما أهمله * وضم ما أبداه ونشره * ونظم ما بدده ونثره بوجه يفيد للمطالع مضامنه * ويبرز للمراجع مكامنه * ويبين للطالب مقاصده * ويقيد للراغب أوايده * ويعلى للراقى مصاعده * ويقرب للشائق معاهده * ويبهج للناظر مشاهده * سلكت فيه طريق الايجاز فى البيان * ونبهت فيه على فوائد شريفة هى جواهر حسان والله أسأل الاعانة والتوفيق * والابانة عن وجه التحقيق * لا اله غيره ولا خير الا خيره وهو حسبى ونعم الوكيل قال المصنف رحمه الله تعالى فى مفتتح كتابه (بسم الله الرحمن الرحيم) استفتاحا لهذا الباب بمفتاح هو مفتتح كل كتاب وعنوان كل خطاب ثم أردفه بجملة الحمد ليجمع بين الذكرين ويعمل بمقتضى الخبرين فقال (الحمد لله) وهو ذكر أوصاف الكمال من حيث هو كمال وهذا له تعالى خاصة (المنفرد بالجلال) أى المتناهى فى عظم القدر (فى كبريائه) أى عظمته (وتعاليه) أى رفعته وهو تفاعل من العلو بمعنى الفوقية المطلقة فى الرتبة ومعنى تفرده به فيهما أن لا يحيط به وصف الواصفين بل علم العارفين (المستحق) أى المستوجب (للتحميد) أى لان يحمد وحمده لنفسه أزلا ويحمده عباده له أبدا فهو المحمود المثنى عليه (والتقديس) هو التنزيه من كل وصف يدركه حس أو يتصوره خيال أو يسبق اليه وهم أو يختلج به ضمير أو يفضى اليه فكر (والتسبيح) هو التقديس والتنزيه يقال سبحت الله أى نزهته عما يقول الظالمون والجاحدون (والتنزيه) يقال نزهت الله عن السوء أى برأته منه وفى ذكر التقديس والتنزيه بعد ذكره التعالى الذى هو تفاعل من العلو وفيه نوع مبالغة اشارة الى أنه العلى المطلق الذى له الفوقية لا بالاضافة وبحسب الوجوب لا بحسب الوجود الذى يقارنه امكان نقيضه وهو منزه عن العلو بالاضافة الى بعض الموجودات والاضافة الى الوجود (القائم بالعدل) أى السواء (فيما يبرمه) أى يحكمه (ويقضيه) أى يقدره من أفعاله قد خلق أقسام الموجودات جسمانيها وروحانيها ناقصها وكاملها وأعطى كل شئ خلقه وهو بذلك جواد ورتبه فى موضعه اللائق به ولا يفهم صفة قيامه بالعدل الا من أحاط علما بأفعال الله تعالى من ملكوت السموات الى منتهى الثرى حتى اذا لم ير فى خلق الرحمن من تفاوت ثم رجع فما رأى من فطور ثم رجع كرة أخرى فانقلب اليه البصر خاسئا وهو حسير قد بهره جلال الحضرة الربوبية وحيره اعتدالها وانتظامها فحينئذ يعلق بفهمه شئ من هذه الصفة (المتطول بالفضل) هو ابتدء احسان بلا علة وتطول به من (فيما ينعم به ويسديه) أى جهاته اذ ركبه من متعاديات متضادات اذ لابد له من حرارة غريزية لو بطلت لبطلت حياته ولابد له من رطوبة تكون غذاء لبدنه كالدم وما يجرى مجراه ولابد من يبوسة بها يتماسك أعضاؤه وخصوصا ما صلب منها كالعظام ولابد من برودة تكسر سورة الحرارة حتى تعتدل ولا تحلل الرطوبات الباطنة بسرعة فهذه متعاديات متنازعات وقد جمع الله هذه فى اهابه ولولا حفظه اياها لتنافرت وتباعدت وبطل امتزاجها واضمحل تركيبها وبطل المعنى الذى صارت به مستعدة بقوة التركيب @