* (فصل) * رأس مال المريد الاحتمال عن كل أحد بطيبة النفس وتلقى ما يستقبله بالرضا والصبر على الضر والفقر وترك السؤال والمعارضة فى القليل والكثير فيما هو حظ له ومن لم يصبر على ذلك فليدخل السوق فان من أشتهى ما يشتهيه الناس فالواجب أن يحصل شهوته من حيث يحصلها الناس من كد اليمين وعرق الجبين * (فصل) * اذا التزم مريد استدامة الذكر وآثر الخلوة فان وجد فى خلوته مالم يجده فى قلبه اما فى النوم أو فى اليقظة أو بينهما من خطاب يسمعه أو معنى يشاهده مما يكون نقضا للعادة فينبغى ان لا يشتغل بذلك البتة ولا يسكن اليه ولا ينبغى له أن ينظر حصول أمثال ذلك فان هذه كلها شواغل عن الحق سبحانه ولابد له فى هذه الاحوال من وصف ذلك لشيخه ان لم يندفع بالذكر حتى يصير قلبه فارغا من ذلك ويجب على شيخه أن يحفظ عليه سره ويكتم عن غيره أمره ويصغر ذلك فى عينه ويأمره بالاعراض عنه فان ذلك كله اختبارات له والمساكنة اليها مكر فليحذر المريد عن ذلك وعن ملاحظتها وليجعل همته فوق ذلك * (فصل) * ومن أحكام المريد اذا لم يجد من يتأدب به فى موضعه أن يهاجر الى من هو منصوب فى وقته لارشاد المريد ثم يقيم عليه ولا يبرح سدته الى وقت الاذن * (فصل) * تقديم معرفة رب البيت على زيارة البيت واجب فلولا معرفة رب البيت ما وجبت زيارة البيت وأما الشباب الذين يخرجون الى الحج من هؤلاء من غير اشارة الشيوخ فانما هى بدلالات نشاط النفس فهم مترسمون بهذه الطريقة وليس سفرهم مبينا على أصلى والذى يدل على ذلك انه لا يزداد سفرهم بهذا الوجه الا وتزداد تفرقة قلوبهم ولو أنهم ارتحلوا من عند أنفسهم بخطوة لكان أحظى من ألف سفرة * (فصل) * من شرط المريد اذا زار شيخا أن يدخل اليه بالحرمة والادب وينظر اليه بالحشمة فان أهله الشيخ لشئ من الخدمة عد ذلك من جزيل النعمة فليغتنمه فانه أتاه على وجه الفتح من الله تعالى * (فصل) * ولا ينبغى للمريد أن يعتقد فى المشايخ العصمة وان كانوا محفوظين لان ذلك يخالف الواقع ولانه يؤدى الى نفرته منهم وعدم انتفاعه بهم اذا صدر منهم الذنب والفرق بين العصمة والحفظ ان العصمة تمنع من جواز وقوع الذنب والحفظ لا يمنع منه لكن الله تعالى يحفظ من يشاء ويترك من يشاء لان الاولياء لا يقدح زللهم فى قواعد الدين بخلاف الانبياء فان المعجزة دلت على عصمتهم فيما يخبرون به عن الله تعالى وفيما يفعلونه بيانا للتكاليف بل الواجب عليه أن يذرهم وأحوالهم ليحسن بهم الظن فيما يراه حقا ويمسك عما يراه خطأ فان أراد ان يزيله من صدره فليسألهم عنه وليورده على وجه السؤال الا على وجه الاعتراض وكذا اذا أجابوه بجواب لا يسعه فاما سلم له وهو الاسلم وانا سال قائلا أحب التصدق على بيبانه وهو مطمئن القلب سالم من أدنى تردد مالم يكن ذلك فى مبادى ارادته فلا يسوغ له أدبا أن يسأل لا باشارة ولا غيرها بل يكون على أعدل الاستسلام ويراعى مع الله حده فيما يتوجه عليه من الامر والنهى والعلم بأحكام الله كافية فى التفرقة بين ماهو محمود وماهو معلول * (فصل) * وكل مريد فى قلبه شئ من عروض الدنيا له مقدار وخطر فاسم الارادة له مجاز واذا بقى فى قلبه اختيار فيما يخرج عنه من معلومه الدنيوى فيريد أن يخص به نوعا من أنواع البر أو شخصا دون شخص فهو متكلف فى حاله وبالخطر أن يعود الى الدنيا لان قصد المريد فى خوف الخروج منها لا السعى فى أعمال البر وقبيح بالمريد أن يخرج من معلومه من رأس ماله وقنيته ثم يكون أسير حرفة وينبغى أن يستوى عنده وجود ذلك وعدمه حتى لا ينافر لاجله فقيرا ولا يضايق به أحدا ويكون الاولى به تعود الصبر حتى يكون فقره وصبره رأس ماله فيكون كما قيل اذا افتقروا عضوا على الفقر ضنة * وان أيسروا عادوا سراعا الى الفقر * (فصل) * قبول قلوب المشايخ للمريد أصدق شاهد لسعادته ومن رده قلب شيخ فلا محالة انه يرى غب @