للنفوس وهو معظم مقصود الكتاب ولذلك قال (فهذا منهاج رياضة المريد وترتيبه فى التدريج الى لقاء الله تعالى أما تفصيل الرياضة فى كل صفة فسيأتى بيانه فان أغلب الصفات على الانسان بطنه وفرجه ولسانه أعنى به الشهوات المتعلقة بها) اعلم أن النفس كما تقدم مجبولة على صحبة العاجل وايثاره على الآجل ولها قوتان جالبة ودافعة فالجالبة الشهوة وأعظمها ما تعلق بالبطن والفرج واللسان وأما الدافعة فأشار لها بقوله (ثم الغضب الذى هو كالجند لحماية الشهوات) وله ثمرات مذمومة يأتى بيانها (ثم مهما أحب الانسان شهوة البطن والفرج وأنس بها) بحيث استولت على قلبه (أحب الدنيا) وآثرها لنفسه وهكذا شأن المحب للشئ يؤثره على غيره (لا يتمكن منها الا بالمال والجاه) وهما ركنان عظيمان (واذا طلب المال والجاه حدث فيه الكبر والعجب والرياسة) والعلو وأصناف الشهوة العقلية وظهر من سياق المصنف ان ظهور هذه الاوصاف فى المريدين نتائج القوة الجالبة وهو ظاهر ولكن هذه القوة بنفسها لا تحدث هذه الاصناف الا بمجاورتها العقل فانه الذى يكسبها محبة تلك الاوصاف لما تقدم ان العقل له وجهان وجه الى النفس ووجه الى الروح كما ان بمجاورة النفس الشيطان تحدث صفات آخر كالمكر والحيلة والخداع وأصناف ذلك وهذه هى الاصول الاربعة وماعدا ذلك فروع تتشعب منها فتأمل (واذا ظهر ذلك ولم تسمح نفسه بترك الدين رأسا تمسك من الدين بما فيه الرياسة وغلب عليه الغرور فلهذا وجب علينا بعد تقديم هذين الكتابين) أعنى شرح عجائب القلب ورياضة النفس (ان نستكمل ربع المهلكات بثمانية كتب) فيكون المجموع عشرة كتب ثم سردها فقال (كتاب فى كسر الشهوتين شهوة البطن وشهوة الفرج وكتاب فى كسر الغضب والحقد والحسد وكتاب فى كسر شره الكلام) أى حدته وسورته (وكتاب فى ذم الدنيا وتفصيل خدعها) وتلبيسات الشيطان فيها (وكتاب فى ذم الرياء وحب الجاه وكتاب فى كسر حب المال وذم البخل وكتاب فى ذم الكبر والعجب وكتاب فى مواقع الغرور بذكر هذه المهلكات وتعليم طرق المعالجة فيها يتم غرضنا من هذا الربع) الذى هو الثالث (ان شاء الله تعالى فان ما ذكرناه فى الكتاب الاول) من هذه الكتب العشرة (هو شرح لصفات القلب الذى هو معدن المهلكات والمنجيات وما ذكرناه فى الكتاب الثانى) الذى بعده (هو اشارة كلية الى تهذيب طريق الاخلاق ومعالجة أمراض القلوب اما تفصيلها فانما يأتى فى هذه الكتب ان شاء الله تعالى) وهذا آخر كتاب رياضة النفس وتهذيب الاخلاق وقد عن لى ان أختمه بفوائد نافعة تتعلق بآداب المريدين مما اقتطفتها من كتب القوم وجعلتها فى فصول هى مهمة ولهذا الكتاب تتمة * (قصل) * اذا أحكم بيه وبين الله عقده فيجب ان يحصل من علم الشريعة اما بالتحقيق واما بالسؤال من الائمة ما يؤدى به فرضه وان اختلفت لعيه فتاوى الفقهاء يأخذ بالاحوط ويقصد أبدا الخروج عن الخلاف وهل يجوز له تقليد المفضول فقيل نعم ورجحه ابن الحاجب وقيل لا والمختار عند التاج السبكى جوازه لمن اعتقده أفضل من غيره أو مساويا له بخلاف من اعتقده مفضولا ولا يتبع الرخص فى المذاهب بان يأخذ من كل منها ما هو الا سهل فيما يقع من المسائل فان الرخص فى الشريعة للمستضعفين وأصحاب الحوائج والاشغال وهذه الطائفة ليس لهم شغل سوى القيام بحقه سيحانه ولهذا قيل اذا انحط الفقير عن درجة الحقيقة الى رخصة الشريعة فقد فسخ عقده مع الله ونقض عهده فيما بينه بوين الله فالمحمود ملازمته من الافضل ما يجد من نفسه القدرة على الدوام عليه وان كان فيه بعض مشقة * (فصل) * اذا وقعت للمريد مخالفة فيما أشار اليه شيخه فيجب عليه أن يقر له بما وقع له بين يديه ثم يستسلم لما يحكم عليه به شيخه عقوبة له على مخالفته وجنايته اما بسفر بكلفة أو أمر ما يراه اصلاحا فى حقه ووظيفته معه @