يتكلم به وعظا ونصحا) أى بطريقهما (ويتصدى للتذكير) على ملأ من الناس (فتجد النفس فيه لذة) غريبة (ليس وراءها لذة فتدعوه تلك اللذة الى أن يتفكر فى كيفية ايراد تلك المعانى وتحسين الالفاظ المعبرة عنها) بانواع البلاغة والجزالة (وترتيب ذكرها وتزيينها بالحكايات) المناسبة لها (وشواهد القرآن والاخبار) لكل معنى من تلك المعانى (وتحسين صورة الكلام) بالالحان (لتميل اليه القلوب والاسماع) وترغب اليه وهذا حسن فى الجملة اذا كان من غير قصد مع حسن النية (و) لكن (الشيطان ربما يخيل اليه ان هذا منك احياء لقلوب الموتى الغافلين عن الله عز وجل وانما أنت واسطة بين الله وبين الخلق لدعوة عباده اليه) وهذا مقام شريف (ومالك فيه نصيب ولا لنفسك فيه لذة) فاذا خيل له ذلك واستقر فى قلبه حصل له الركون والسكون وهو عين الهلاك ان لم ياخذ الله بيده (ويتضح كيد الشيطان بان يظهر فى أقرانه) وذوى عصره (من يكون أحسن كلاما) منه (وأجزل لفظا وأقوى على جلب قلوب العوام فانه يتحرك فى باطنه لا محالة عقرب الحسد) ويدب فيه (ان كان محركه لذة القبول) بين العامة (وان كان محركه هو الحق حرصا على دعوة عباد الله الى صراطه المستقيم فيعظم فرحه بذلك) وينشرح صدره (فيقول الحمد لله الذى عضدنى وأيدنى) أى قوانى (بمن يوازرنى) ويعيننى (على اصلاح عباده) فهذا هو التمييز بين المحركين (كالذى وجب عليه) وجوب كفاية (مثلا أن يحمل ميتا) أى يجهزه بالغسل والتكفين (ليدفنه اذا وجده ضائعا وتعين عليه ذلك شرعا فجاء من أعانه عليه فانه يفرح به ولا يحسده معينه) ولا يخطر ذلك بباله (والغافلون) عن طريق الحق (موتى) أى بمنزلة الاموات وان كانوا أحياء فى الظاهر (والوعاظ هم المنبهون) لهم عن رقدة الغفلة (والمحيون لهم) من موتة القلوب (ففى كثرتهم استرواح وتناصر) وتعاون (فينبغى أن يعظم الفرح بذلك) ويكثر السرور به (وهذا عزيز الوجود جدا) لاستحواذ الشيطان على قلوب أكثر الخلق (فينبغى أن يكون المريد على حذر منه فانه أعظم حبائل الشيطان) وأكبر مصائده وفخوخه (فى قطع الطريق على من انفتح له أوائل الطريق) قال القشيرى أضر الاشياء بالمريد استئناسه بما يلقى اليه فى سره من تقريبات الحق سبحانه ومنته عليه بان خصصتك بهذا وأفردتك عن أشكالك فانه لو قال بترك هذا فعن قريب يستخطف عن ذلك بما يبدو له من مكاشفات الحقيقة اه (فان ايثار الحياة الدنيا طبع غالب على الانسان) قد جبل عليه (ولذلك قال تعالى بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير) أى يختارونها على الآخرة فلا يفعلون ما يسعدهم فى الآخرة ولو علموا علما يقينا فناءها وبقاء الآخرة لما آثروها (ثم بين ان الشر قديم فى الطباع وان ذلك مذكور فى الكتب السالفة) أى الماضية (فقال ان هذا لفى الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى) بدل من الصحف الاولى قال السدى ان هذه السورة نزلت فى صحف ابراهيم وموسى مثل ما نزلت على النبى صلى الله عليه وسلم أخرجه ابن أبى حاتم وقال أبو العالية قصة هذه السورة فى الصحف الاولى أخرجه ابن جرير وقال الحسن أى كتب الله كلها أخرجه ابن أبى حاتم وفى حديث أبى ذر من تخريج عبد بن حميد وابن مردويه وابن عساكر قلت يا رسول الله هلى أنزل الله لعيك بشئ مما كان فى صحف ابراهيم وموسى قال يا أبا ذر نعم قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى وفى هذا الحديث ان الله تعالى أنزل على ابراهيم عشر صحائف وعلى موسى قبل التوراة عشر صحائف وقد آثر المصنف ختم هذا الكتاب بما ختم الله به هذه السورة لما فيها من تزكية النفس من الادناس وذكر الله تعالى والصلاة والتنبيه على ايثار الآخرة وترك شهوات الدنيا ولذاتها وان الآخرة هى دار البقاء وفى كل ذلك تهذيب @