والتعليق ويداوى جرحاهم (ليحشر يوم القيامة فى زمرتهم وتعمه بركتهم وان كان لا يبلغ درجتهم) والاعمال بالنيات (ثم المريد المتجرد للذكر والفكر قد تقطعه قواطع كثيرة) وتصيبه بلايا (من العجب والرياء والفرح بما ينكشف) له (من الاحوال) السنية (وما يبدو من أوائل الكرامات) وهى ما يكرمه الله تعالى به (ومهما التفت الى شئ من ذلك وشغل به نفسه كان ذلك فتورا فى طريقه) وهو الاعراض عن الارادة والسلوك والترك لما هو فيه (او وقوفا) وهو السكون عن السير باستلذاذ حالة الكسل والثانى أشد من الاول لان من استلذ حالة لم ينتقل عنها لمحبته لها بخلاف صاحب الوقوف فانه يرجى له الرجوع الى ما كان عليه فاذا حصل للمريد الوقوف فى أوائله لا يجئ منه شئ لانه يفتقد كمال نفسه واستحسان حاله فيبعد منه الانتقال الى ماهو أعلى (بل ينبغى أن يلازم حاله جملة عمره ملازمة العطشان الذى لا ترويه البحار ولو أفيضت عليه ويداوم عليه) مداومة العاشق المستهتر الذى لا يسمع دون محبوبه عذل المفند فيه (ورأس ماله الانقطاع عن الخلق والخلوة) عنهم حتى تجتمع له حواسه (قال بعض) هذه الطائفة من (السائحين) فى الارض (قلت لبعض الابدال المنقطعين عن الخلق كيف الطريق الى التحقيق) والوصول الى الحق قال لا تنظر الى الخلق (وقال مرة قلت له دلنى على عمل أعمل أجد فيه قلبى مع الله تعالى فى كل وقت على الدوام) أى من غير أن يرد عليه ما يمنعه عنه (فقال لى لا تنظر الى الخلق فان النظر اليهم ظلمة) أى يورث ظلمة فى القلب فيكون سبب الحجاب بينك وبين الله تعالى (قلت لابد لى من ذلك) أى من النظر اليهم (قال) فاذا نظرت اليهم (فلا تسمع كلامهم فان كلامهم قسوة) أى يورث القسوة والغلظة فى القلب فهو أيضا حجاب (قلت لابد لى من ذلك) أى من سماع كلامهم ولا استغنى عن ذلك (قال) فاذا سمعت كلامهم (فلا تعاملهم فان معاملتهم وحشة) أى يورث الوحشة والتنافر فى القلوب وهو أيضا حجاب (قلت أنا بين أظهرهم لابد لى من معاملتهم) فكيف أفعل (قال فلا تسكن اليهم) بقلبك (فان السكون اليهم) بالقلب (هلكة) أى هلاك أبدى (قال قلت هذه هى العلة) كذا فى النسخ والذى فى القوت قلت هذه العلة (قال يا هذا تنظر الى الغافلين وتسمع كلام الجاهلين وتعامل البطالين وتريد ان تجد قلبك مع الله عز وجل على الدوام هذا مالا يكون أبدا) أورده صاحب القوت (فاذا منتهى الرياضة ان يجد قلبه مع الله أبدا) بحيث لا يتخلل فى هذا الوجدان شئ يخالفه (ولا يمكن ذلك الا بان يخلو من غيره) فلا يكون لخطوره فيه مساغ (ولا يخلو عن غيره الا بطول المجاهدة) ولا تتم المجاهدة الا بمخالفة النفس فحينئذ تحصل له مبادى الهداية المفهومة من قوله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فاذا تمت له الهداية ارتقى الى مقام الاحسان الذى فسر فى الحديث ان تعبد ريك كأنك تراه واليه الاشارة بقوله وان الله لمع المحسنين أى بمعية الشهود والانكشاف (فاذا حصل قلبه مع الله) عند دخوله فى حظيرة الاحسان (انكشف له جلال الحضرة الربوبية) الجامعة للحضرات الاربعة (وتجلى له الحق) من وراء حجاب من الحجب الاسمائية (وظهر من لطائف رحمة الله تعالى مالا يجوز أن يوصف بل لا يحيط به الوصف أصلا) وأراد بذلك التجلى الصفاتى الذى مبدؤه صفة من الصفات من حيث تعينها وامتيازها عن الذات ودل على ذلك قوله وظهر الخ وذلك لان التجلى الذى مبدؤه الذات من غير اعتبار صفة من الصفات معها لا يتحصل الا بواسطة الاسماء والصفات اذ لا يتجلى الحق من حيث ذاته على الموجودات الا من وراء حجاب من الحجب الاسمائية وأصل التجلى هو ما ينكشف للقلوب من أنوار الغيوب وانما جمع الغيوب باعتبار تعدد أمور التجلى فان لكل اسم الهى بحسب حيطته ووجوهه تجليات متنوعة (واذا انكشف للمريد شئ من ذلك فأعظم القواطع عليه أن @