بشرط تحصيل علم الاصول على قدر الحاجة الداعية للمريدين (وينبغى أن يتأنق ويتطلف به فان هذه مهالك الطريق ومواقع اخطارها وكم من مريدا اشتغل بالرياضة) وسلك سبيل المجاهدة (فغلب عليه خيال فاسد لم يقو على كشفه) وازالته عن قلبه (فانقطع عليه طريقه فاشتغل بالبطالة وسلك طريق الاباحة وذلك هو الهلاك العظيم) قال القشيرى فى الرسالة وقفة المريد شر من فترته والفرق بين الفترة والوقفة ان الفترة رجوع عن الارادة وخروج منها والوقفة سكون عن السر باستحلاء حالة الكسل وكل مريد وقف فى ابتداء ارادته لا يجئ منه شئ (ومن تجرد للفكر ودفع العلائق الشاغلة عن قلبه لم يخل عن أمثال هذه الافكار فكأنه قد ركب سفينة الخطر فان سلم كان من ملوك الدين وان أخطأ كان من الهالكين ولذلك قال صلى الله عليه وسلم عليكم بدين العجائز) قال العراقى قال ابن طاهر فى كتاب التذكرة هذا اللفظ تداوله العامة ولم أقف له على أصل يرجع اليه من رواية صحيحة ولا سقيمة حتى رأيت حديثا لمحمد بن عبد الرحمن بن البيلمانى عن أبيه عن ابن عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم اذا كان فى أخر الزمان واختلفت الاهواء فعليكم بدين أهل البادية والنساء وابن البيلمانى له عن أبيه عن ابن عمر نسخة كان يتهم بوضعها اه وهذا اللفظ من هذا الوجه رواه ابن حبان فى الضعفاء فى ترجمة ابن البيلمانى والله أعلم اه قلت ورواه من هذا الوجه أيضا الديلمى فى مسند الفردوس وأورده الذهبى فى الميزان فى ترجمة محمد بن الحرث عن ابن البيلمانى ثم قال ومن عجائبه هذا الحديث وعبارة ابن حبان فى الضعفاء فى ترجمته حدث عن أبيه نسخة شبيهة بمائتى حديث كلها موضوعة لا يجوز الاحتجاج به ولا ذكره الا على وجه التعجب اه ونظر الى ظاهر سياقه مشى غالب الحفاظ على انه موضوع وفيه نظر قال السخاوى وعند رزين فى جامعه مما أضافه لعمر بن عبد العزيز ينميه لعمر بن الخطاب رضى الله عنه انه قال تركتم على الواضحة ليلها كنهارها كونوا على دين الاعراب والغلمان والكتاب اه وقد أشار المصنف الى معناه فقال (وهو تلقى أصل الايمان وظاهر الاعتقاد بطريق التقليد والاشتغال بأعمال الخير) قال ابن الاثير فى جامع الاصول بعد ايراده ما سبق عن رزين أراد بقوله دين الاعراب والغلمان الوقوف عند قبول ظاهر الشريعة واتباعها من غير تفتيش عن الشبه وتنقير عن أقوال أهل الزيغ والاهواء ومثله قوله عليكم بدين العجائز اه وهذا السياق يدل على أن الحديث له أصل اه قلت ومنهم من يزيد بعد قوله العجائز الماء والمحراب ولم أجد له أصلا وكانه تفسير لمعناه (فان الخطر فى العدول عن ذلك كثير) فمن لم يسمع اختلاف المذاهب وتضليل أهلها بعضهم بعضا كان أمره أهون فمن سمع منها وهو جاثم لا يشخص به طلب التمييز بين الحق والباطل ولهذا كان الفخر الرازى فيما نقله عن الحافظ ابن حجر مع تبحره فى الاصول يقول من التزم دين العجائز فهو الفائز وقال ابن السمعانى فى الذيل عن الهمدانى سمعت أبا المعالى يعنى امام الحرمين يقول قرأت خمسن ألفا فى خمسين ألفا ثم خليت أهل الاسلام باسلامهم فيها وعلومهم الظاهرة وركبت البحر الخضم وغصت فى الذى نهى أهل الاسلام عنه وكل ذلك فى طلب الحق وهربا من التقليد ولآن فقد رجعت من العمل الى كلمة الحق عليكم بدين العجائز فان لم يدركنى الحق بلطفه وأموت على دين العجائز ويختم عاقبة أمرى عند الرحيل على أهل الحق وكلمة الاخلاص لا اله الا الله فالويل لابن الجوينى (ولهذا يجب على الشيخ أن يتفرس فى المريد) أى ينظر اليه بنور الايمان وفراسته (فان لم يكن ذكيا فطنا متمكنا من اعتقاد الظاهر لم يشغله بالذكر والفكر) لان مثله ترد عليه فى أثناء ذكره وفكره شبه ووساوس ربما تتمكن من قلبه وليس عنده التمكن فى أصل الاعتقاد فيضره ذلك ولا يجئ منه فى الطريق شئ (بل يرده الى الاعمال الظاهرة) كصلاة الليل وصلاة الضحى والاشراق والاوابين ومتابعة الصيام والاوراد المتواترة وأفضلها القرآن (ويشغله بخدمة المتجردين للفكر) والذكر من كنس خلاويهم وملء أباريقهم (لتشمله بركتهم) ويعمه امدادهم (فان العاجز عن المجاهدة فى صف القتال ينبغى أن يسقى القوم) ويعينهم فى أمورهم (ويتعهد دوابهم) بالربط والسقى @