أى ما حقيقتها وانه يقبح بالمريد الذاكر أن لا يتحقق حقيقة ما يذكره (وما معنى قولنا الله) هل هو مبتدا خبره محذوف أو بالعكس وما المحذوف الذى يقدر هنا (ولاى معنى كان الها معبودا ويعتريه عند ذلك خواطر) مختلفة (تفتح عليه باب الفكر وربما يرد عليه من وساوس الشيطان ماهو كفر) صراح (أو بدعة) مذمومة (ومهما كان كارها لذلك ومشمرا لاماطته) أى ازالته (عن القلب لم يضره ذلك والخواطر منقسمة الى ما يعلم قطعا ان الله) تعالى (منزه عنه ولكن الشيطان يلقى ذلك فى قلبه ويجريه على خاطره فشرطه أن لا يبالى به) ولا يهتم له (ويفزع الى ذكر الله) تعالى (ويبتهل اليه) ويتضرع بباطنه (ليدفعه عنه كما قال الله تعالى واما ينزغنك من اليشطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون) وعبارة الرسالة واعلم انه يكون للمريدين على الخصوص بلايا من هذا الباب وذلك انهم اذا دخلوا فى مواضع ذكرهم او كان فى مجالس سماع أو غير ذلك فيهجس فى نفوسهم ويخطر ببالهم أشياء منكرة يتحققون ان الله منزه عن ذلك وليس تعتريهم شبهة فى ان ذلك باطل ولكن يدوم ذلك فيشتد تأذيتهم به حتى يبلغ ذلك حدا يكون اصعب شتم وأقبح قول وأشنع خاطر لا يمكن للمريد اجراء ذلك على اللسان ولا ابداؤه لاحد وهذا أشد شئ يقع له فالواجب عند هذا ترك مبالاتهم بتلك الخواطر واستدامة الذكر والابتهال الى الله تعالى واستدفاع ذلك وتلك الخواطر ليست من وسواس الشيطان وانما هى من هواجس النفس فاذا قابلها العبد بترك المبالاة لها يتقطع ذلك عنه اه كلام القشيرى وأنت ترى انه جعل ما يجرى على قلب المريد بما ذكر من هواجس النفس لا من وساوس الشيطان والمصنف جعله من الوساس والامر فى ذلك سهل قريب وقد تقدم للمصنف ذكر حديث ان الشيطان يأتى أحدكم فيقول من خلق كذا حتى يقول من خلق ربك فاذا كان ذلك فليستعذ بالله ولينته وجاء بعض الصحابة الى النبى صلى الله عليه وسلم فقالوا تقع فى نفوسنا أمور يود أحدنا أن يخر من السماء فتخطفه الطير ولا يقع له ذلك فقال أوجدتموه قال ذلك صريح الايمان يعنى ردهم لذلك أو تألمهم وتمنيهم الموت مما وقع لهم لانفس الوسوسة وحاصله انه اذا ضاق على المريد شئ من ذلك التجأ الى الله فيه واستعاذ به وأعرض عن الفكرة فيه فان الله يزيله عن قلبه ويقوى يقينه والله الموفق (والى ما يشك فيه فينبغى أن يعرض ذلك عن شيخه بكل ما يجد فى قلبه من الاحوال من فترة) فى الارادة أو فى السلوك (أو نشاط) فيهما (أو التفات الى علقة) دنيوية أو أخروية (أو صدق فى اراردة فينبغى ان يظهر ذلك لشيخه ويسره) أى يكتمه (من غيره فلا يطلع عليه أحدا) وعبارة الرسالة ثم يجب عليه حفظ سره حتى عن ذره الا عن شيخه ولو كتم نفسا من أنفاسه عن شيخه فقد خانه فى حق صحبته اه وذلك لان الشيخ قد ترك شغله مع مولاه فى خاصته وعاهد الله على أن يفرغ قلبه فى اصلاح هذا المريد فحقه أن لا يكتم عنه شئ ليفعل به ما يراه اصلاحا له (ثم ان شيخه ينظر فى حاله ويتأمل فى ذكاءه وكياسته فان علم أنه لو تركه أو أمره بالفكر تنبه من نفسه لحقيقة الحق فينبغى أن يحيله على الفكر ويأمره بملازمته حتى يقذف فى قلبه من النور ما) ينشرح به صدره و(ينكشف له به حقيقته وينعلم ان ذلك مما لا يقوى عليه مثله رده الى الاعتقاد الصحيح بما يحتمل القلب من وعظ) ونصيحة (وذكر دليل قريب من فهم) ونص القشيرى واعلم أن المريد قلما يخلو فى أوان خلوته فى ابتداء ارادته من الوساس فى الاعتقاد لاسيما ان كان فى المريد كياسة قلب وقلما مريد لا تستقبله هذه الحالة فى ابتداء ارادته وهذه من الامتحانات التى تستقبل المريد فالواجب على شيخه ان رأى فيه كياسة أن يحيله على الحجج العقلية فان بالعلم يتخلص لا محالة المعترف فيما يعتريه من الوسواس وان تفرس شيخه فيه القوة والثبات فى الطريق أمره بالصبر واستدامة الذكر حتى تستطع فى قلبه أنوار القبول وتطلع فى سره شموس الوصول وعن قريب يكون ذلك ولكن لا يكون هذا الا لافراد المريدين فان الغالب ان تكون معالجتهم بالرد الى النظر وتأمل الآيات @