ذلك بذكر يلزم قلبه على الدوام ويمنعه من تكثير الاوراد الظاهرة) من نوافل الصلاة وغيرها (بل يقتصر على الفرائض والرواتب) قال القشيرى فى الرسالة وليس من آداب المريد كثرة الاوراد فى الظاهر فان القوم فى مكابدة خواطرهم ومعالجة اخلاقهم ونفى الغفلة عن قلوبهم لا فى تكثير أعمال البر والذى لابد لهم منه اقامة الفرائض والسنن الراتبة فاما الزيادة من الصلوات النافلة فاسند امة الذكر بالقلب اتم لهم (ويكون ورده وردا واحدا وهو لباب الاوراد) وخلاصتها (وثمرتها أعنى ملازمة القلب لذكر الله تعالى بعد الخلو عن ذكر غيره ولا يشغله به مادام قلبه ملتفتا الى علائقه) وشواغله قال القشيرى فى الرسالة ومالم يتجرد المريد عن كل علاقة لا يجوز لشيخه ان يلقنه شيأ من الذكار بل يجب ان يقدم على ذلك التجربة (قال) أبو بكر (الشيلى للحصرى) هو أبو الحسن على بن ابراهيم البصرى سكن بغداد مات بها سنة 371 ان (كان يخطر على قلبك) ولفظ الرسالة وكان الشيلى يقول للحصرى فى ابتداء أمره ان خطر ببالك (من الجمعة الى الجمعة) الثانية (التى تأتينى) وفى نسخة تأتينا وفى أخرى تأتى (غير الله) تعالى أى اذا سكن قلبك الى غير الله (فحرام عليك أن تأتينى) ولفظ الرسالة ان تحضرنى اى فلا تصحبنى وفائدة قوله من الجمعة الى الجمعة تعليمه دوام وده لما خطر له من ذلك فأنه اذا دام الود قوى القلب بما دام عليه (وهذا التجرد لا يمكن الا مع صدق الارادة واستيلاء حب الله تعالى على القلب حتى يكون فى صورة العاشق المستهتر الذى ليس له الا هم واحد) وتقدم عن الاستاذ أبى على انه قال الارادة لوعة فى الفؤاد لدغة فى القلب غرام فى الضمير انزعاج فى الباطن فهذه كلها صفات العاشق وبتمامها يتم صدق الارادة (فاذا صار كذلك ألزمه الشيخ زاوية) من زوايا البيت (ينفرد بها) بنفسه (ويوكل به من يقوم له بقدر يسير من القوت الحلال) فان أصل طريق الدين القوت الحلال وكل مريد لم يراع ذلك لا يجئ منه شئ فى الطريق (وعند ذلك يلقنه ذكرا من الاذكار حتى يشتغل به لسانه وقلبه) معا (فيجلس ويقول مثلا الله الله الله أو سبحان الله أو مايراه الشيخ من الكلمات) المناسبة لحاله فى سلوكه فمن غلب عليه الجذب فهذا ذكره ومن غلب عليه السلوك فالمناسب له النفى والاثبات كما تقدمت الاشارة اليه (ولا يزال) المريد (يواظب عليه حتى يسقط الاثر عن اللسان وتبقى صورة اللفظ فى القلب ثم لا يزال كذلك حتى تنمحى عن القلب حروف اللفظ وصورته وتبقى حقيقة معناه لازما للقلب حاضرا معه غالبا عليه) ولفظ الرسالة فاذا جربه شيخه فيجب أن يلقنه ذكرا من الاذكار على مايراه شيخه فيأمره أن يذكر ذلك الاسم بلسانه ثم يأمره ان يسوى قلبه مع لسانه فيقول اثبت على استدامة هذا الذكر كأنك مع ربك أبدا بقلبك ولا يجرى على لسانك غير هذا الامر ماأمكنك (قد فرغ القلب) أى أخلاه (عن كل ماسواه لان القلب اذا شغل بشئ خلا عن غيره أى شئ كان) لانه ليس له الا وجهة واحدة (فاذا شغل بذكر الله) تعالى (وهو المقصود) الاعظم (خلا لا محالة عن غيره وعند ذلك) اى بعد تفريغ القلب عن السوى واثبات ذكرالله فيه (يلزمه) أى المريد (أن يراقب) أى يحافظ (وساوس القلب والخواطر التى تتعلق بالدنيا وما يتذكر فيه) أى فى القلب (مما مضى من أحواله وأحوال غيره فانه مهما اشتغل بالشئ منه ولو فى لحظة خلا قلبه عن الذكر) والفكر (فى تلك اللحظة وكان ذلك نقصانا) لحاله وعبارة الرسالة ثم يأمره بايثار الخلوة والعزله ويجعل اجتهاده فى هذه الحالة لا محالة نفى الخواطر الدنية والهواجس الشاغلة عن القلب (فليجتهد فى دفع ذلك) عن قلبه (ومهما دفع الوساوس كلها ورد النفس الى هذه الكلمة) التى لقنها له شيخه (جاءته الوساوس من هذه الكلمة وانها ماهى) @