تفريغ الحوض من تلك الماء) والاخلاء منها (ومن الطين الحاصل منها لينحفر أسفل الحوض فينفجر منه الماء اللطيف الطاهر) لا كدر ولا قذر ولا يحصل الانفجار الا بنزح تلك المياه عنه (فكيف يصح أن ينزح الماء من الحوض والانهار مفتحة اليه فيتجدد فى كل حالة أكثر مما ينقص فلابد من ضبط الحواس) من تطرق شئ منها الى القلب (الا عن قدر الضرورة وليس) يتم (ذلك الا بالخلوة فى مكان مظلم) لانه يحفظ حاسة البصر من تبددها (فان لم يكن مكان مظلم فيلف رأسه فى جيبه أو يتدثر بكساء أو ازار) بان يلقيه على رأسه فيتقنع به وهذه هى الخلوة الصغرى وهى مانعة عن تبدد حاسة البصر الى المرئيات ولو لم يكن فى خلوة (ففى مثل هذه الحالة يسمع نداء الحق ويشاهد جلال الحضرة الربوبية) لجمع حواسه (أما ترى ان نداء رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه وهو على هذه الصفة وقيل له يا أيها المزمل يا أيها المدثر) قال العراقى متفق عليه من حديث جابر جاورت بحراء فلما قضيت جوارى هبطت فنوديت فنظرت عن يمينى الحديث وفيه فأتيت خديجة فقلت دثرونى وصبوا على ماء باردا قال فنزلت يا أيها المدثر وفى رواية فقال زملونى زملونى ولهما من حديث عائشة فقال زملونى زملونى فزملوه حتى ذهب عنه الروع اه قلت لفظ حديث جابر أخرجاه من طريق أبى سلمة بن عبد الرحمن قال سألت جابر بن عبد الله عن أول ما نزل من القرآن فقال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جاورت بحراء فلما قضيته جوارى هبطت فنوديت فنظرت عن يمينى فلم أر شيأ ونظرت عن شمالى فلم أر شيأ ونظرت خلفى فلم أر شيأ فرفعت رأسى فاذا الملك الذى جاءنى بحراء جالس على كرسى بين السماء والارض فجئثت منه رعبا فرجعت فقلت دثرونى فدثروه فنزلت يا أيها المدثر قم فأنذر الى قوله والرجز فأهجر وكذلك رواه عبد الرزاق والطيالسى وأحمد وعبد بن حميد والترمذى وابن الدريس وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه وابن الانبارى فى المصاحف ويروى عن ابراهيم النخعى قال كان صلى الله عليه وسلم متدثرا فى قرطق يعنى شملة صغيرة الخمل أخرجه سعيد بن منصور وأخرج البزار والطبرانى فى الاوسط وأبو نعيم فى الدلائل عن جابر قال اجتمعت قريش فى دار الندوة فقالوا سموا هذا الرجل اسما تصد الناس عنه فقالوا كاهن قالوا ليس بكاهن قالوا مجنون قالوا ليس بمجنون قالوا ساحر قالوا ليس بساحر قالوا يفرق بين الحبيب وحبيبه فتفرق المشركون على ذلك وبلغ ذلك النبى صلى الله عليه وسلم فتزمل فى ثيابه وتدثر فيها فأتاه جبريل فقال يا أيها المزمل يا أيها المدثر (فهذه الاربعة جنة وحصن تدفع) عنه القواطع وتمنع (عنه العوارض القاطعة للطريق فاذا فعل ذلك اشتغل بعده بسلوك الطريق وانما سلوكه بقطع العقبات) محركة هى الثنايا فى الجبال (ولا عقبة فى طريق الله الا صفات القلب التى سببها الالتفات الى الدنيا وبعض تلك العقبات أعظم من بعض والترتيب) الكلى (فى قطعها أن يشتغل بالاسهل فالاسهل يكون أعون له فى القطع وهى تلك الصفات أعنى أسرار العلائق التى قطعها فى أول) دخوله فى (الارادة وآثارها) اى الصفات (أعنى آثار المال والجاه وحب الدنيا والالتفات الى الخلق والتشوف الى المعاصى فلابد وأن يخلى الباطن عن آثارها كما أخلى الظاهر عن اسبابها الظاهرة وفيه تطول المجاهدة) وتتضاعف المشقات (ويختلف ذلك باختلاف الاحوال) والاشخاص (فرب شخص قد كفى أكثر الصفات) فيقل التفاته الى الدنيا (فلا تطول عليه المجاهدة) وقد يسلب تلك الصفات باجمعها فلا تكون له همة سوى الله تعالى فلا يحتاج الى مجاهدة وأصحاب هذا المقام بعد وصولهم الى الله تعالى قد يشتاقون الى المجاهدة والرياضة تكميلا للمقامات (وقد ذكرنا ان طريق المجاهدة مضادة الشهوة ومخالفة الهوى فى كل صفة غالبة على نفس المريد كما سبق ذكره فاذا كفى ذلك أو ضعف بالمجاهدة) والرياضة (ولم يبق فى قلبه علقة) أى علاقة حسية ولا معنوية لان بناء هذا الطريق على فراغ القلب (شغله بعد @