اجل كتابا ولا يتم له شئ من هذا الا بعد فراغه من ارضاء خصومة والخروج عما لزمه من مظالمة فان اول منزلة فى التوبة ارضاء الخصوم بما امكنه فان اتسع ذات يده لا يحال حقوقهم الهم اوسمحت نفوسهم باحلاله والبراءة عنه والافالعزم بقلبه على انه يخرج من حقوقهم عند الامكان والرجوع الى الله تعالى بصدق الابتهال والدعء لهم (فان من لم يصحح التوبة) من قلبه (ولم يهجر المعاصى الظاهرة) والزلات المكشوفة للنا (واراد ان يقف على اسرار الدين بالمكاشفة) العيبية (كان كمن يريد ان يقف على اسرار القرآن وتفسيره) لمافيه من الغرائب (وهو لم يتعلم لغة العرب بعد) ولم يتقنها فانى له ذلك (فان ترجمة غريب القرأن لابد من تقديمها اولا) وقد صنف فيه من المتقدمين ابو اسحاق الحربى وابوا اسحاق الزجاج وابوعبيد القاسم بن سلام ثن تلاهم ابو منصور الازهرى وابو عبيد الهردى وغيرهم (ثم الترقى منها الى اسرارمعانية فكذلك لابد من تصحيح ظاهر الشريعة اولاواخرا ثم) يكون (الترقى منها الى اسرارها) وبواطنها (واغوارها فاذا اقدم هذه الشروط الاربعة وتجرد عن المال والجاه كان لمن تظهر وتوضأ ورفع الحدث وصار صالحا للصلاة فيحتاج الى اما يقتدى به فكلذلك لك المريد) فى سلوك طريق الحق (يحتاج الى شيخ) بصير (وأستاذ) كامل (يقتدى به لا محالة ليهديه الى سواء السبيل فان سبيل الدين غامض) اى دقيق حق (وسبل الشيطان كثيرة ظاهرة ومن لم يكن له شيخ يهذبه) ويؤدبه ويريه طريق الحق (قاده الشيطان لا محالة الى طرقه فمن سلك البوادى المهلكة) والمفاوز المضلة (بنفسه من غير خفير) أى دليل يرشد (فقد خاطر بنفسه) أى رماها فى خطر (وأهلكها) أى تسبب لهلاكها ونص القشيرى فى الرسالة ثم يجب على المريد أن يتأدب بشيخ فان من لم يكن له استاذ لا يفلح أبدا وهذا أبو يزيد يقول من لم يكن له استاذ فامامه الشيطان سمعت أبا على الدقاق يقول العبادة بلا علم كالبنيان على السرقين اه ووقع فى بعض كتب الصوفية من لم يكن له شيخ فشيخه الشيطان (ويكون المستقل بنفسه كالشجرة التى تنبت بنفسها فانها تجف على القرب وان بقيت مدة وأورقت لم تثمر) وقال القشيرى فى الرسالة فى آخر الكتاب فى باب وصايا المريدين سمعت الاستاذ أبا على الدقاق يقول الشجرة اذا نبتت بنفسها من غير غارس فانها تورق ولكن لا تثر كذلك المريد اذا لم يكن له استاذ ياخذ عن طريقته نفسا فنفسا فهو عابد هواه لا يجد نفاذا وقال فى باب الارادة سمعت أبا على يقول الشجر اذا نبت بنفسه ولم يستنبته أحد يورق ولكن لا يثمر كذلك المريد اذا لم يكن له استاذ يتخرج به لا يجئ منه شئ (فمعتصم المريد بعد تقديم الشروط المذكورة شيخه فليتمسك به تمسك الاعمى على شط البحر بالقائد بحيث يفوض اليه أمره بالكلية ولا يخالفه) أصلا (فى ورد ولا صدر ولا يبقى فى متابعته شيأ ولا يذر) أى ولا يترك (ويعلم ان نفعه فى خطأ شيخه لو أخطا أكثر من نفعه فى صواب نفسه لو أصاب) وعبارة القشيرى فى الرسالة وان لا يخالف شيخه فى كل ما يشير عليه فان الخلاف شر للمريد فى ابتداء امره عظيم الضرر لان ابتدائ حاله دليل على جميع عمره ومن شرطه أن لا يكون له بقلبه اعتراض على شيخه (فاذا وجد مثل هذا المعتصم وجب على معتصمه ان يحميه ويعصمه بحصن حصين يدفع عنه قواطع الطريق وهى أربعة أمور الخلوة والصمت والجوع والسهر وهذا يحصن من القواطع فان مقصود المريد اصلاح قلبه ليشاهد ربه ويصلح لقربه) وعبارة الرسالة لانه يجب على المريد أن يجتهد ليعرف ربه لا ليحصل لنفسه قدرا وفرق بين من يريد الله تعالى وبين من يريد جاه نفسه (اما الجوع فانه ينقص دم القلب) لانه لا يكون الا من غ ذاء فاذا بطل الغذاء نقص الدم (فيبيضه) بان يقل احمراره (وفى بياضه نوره) وجلاؤه ومن هنا قال يحيى بن معاذ الرازى الجوع نور والشبع نار والشهوة @